Три главных ведийских бога — АГНИ, ИНДРА и СОМА.

Три главных ведийских бога — АГНИ, ИНДРА и СОМА — в йогическом и символическом ключе трактуются как персонализированные стороны Великого Абсолюта в форме Сач-чид-ананда-виграхи, а именно:

1) АГНИ — это Огонь Существования, ибо существование, как там объясняется, есть свечение и сияние; Существование также есть Истина, которая, подобно огню, пожирает без остатка все нереальное. Существование в этом смысле — это, одновременно, и самоутверждающаяся Воля. Таким образом, это — аналог САТ. Есть также три аспекта Великого Шивы в кашмирском шиваизме, который есть завершение Вед: Иччха (Абсолютная Воля), Джняна (Абсолютное Знание) и Крия (Абсолютное Деяние). Агни в этом смысле соответствует ИЧЧХЕ, т.к. он волен создавать и уничтожать все что угодно.

2) ИНДРА — это Владыка Сознания, ибо осознавание есть истинное овладение; в упанишадах имя Индры трактуется как сокращение от Идам-дра, т.е. «пробивающий это». Имеется в виду заслон привычных шаблонов обыденного существования, который надежно охраняется примитивными инстинктами и пятью органами чувств — Индриями, которыми, таким образом, Индра внутри практика и должен овладеть. Про богов же сказано, что «боги любят тайное». Здесь имеется в виду, что они сокрыли Истину и себя под этим Идам (которое в кашмирском шиваизме противопоставляется Ахам, т.е. «я»), которое и нужно пробить (корень «дыр-«, русск. драть). Таким образом, это — аналог ЧИТ. Индре в кашмирском шиваизме соответствует аспект Парамашивы под названием ДЖНЯНА, т.к. Парамашива волен овладевать всем, поскольку все есть проявление Его Самого в форме Знания.

3) СОМА — это Поток/Капли Внутреннего Блаженства, ибо без блаженства невозможно никакое результативное свершение — ни обыденное, ни абсолютное. Именно истинное блаженство удостоверяет для нас ИЗНУТРИ, что мы достигли того, что нам нужно. Сома — это никакой не «галлюциногенный напиток»: нигде в Ведах не описывается случая, где человек бы под его воздействием делался неадекватным, как современные тусовщики, скажем, под коксом. В первичном смысле Сома — это именно река блаженства, истекающая из нашей Глубинной Самости. Обычно она расходуется и растрачивается, не пройдя окультуривания. В норме же ее нужно собрать и «дистиллировать» (корень «су-» значить «выжимать» и «дистиллировать»). Что же касается внешних объектов восприятия, то из них нужно свою Сому извлечь и забрать, сделав свое блаженство независимым от привычного восприятия телесных объектов (в действительности, это просто возвращение к истинному восприятию). Таким образом, это — аналог АНАНДЫ. Соме в кашмирском шиваизме будет соответствовать КРИЯ, т.к. действие Абсолюта — и есть то, что наполнено Блаженством. Действуя беспрерывно, Абсолют наслаждается этим.

В Упанишадах, Брахманах и Араньяках поэтому и говорится, что «почитание» божеств совершается, прежде всего, внутри, а то, что происходит снаружи, есть лишь средство Запечатления Опыта в символических объектах, но не сам опыт. Ибо так удобнее было хранить традицию и передавать ее при обучении и инициации.

Также можно отметить некоторый (уже менее прямой) параллелизм Трех Тел практикующего, раскрываемых им в себе и этих трех божеств-опор для практики:
1. Агни — это Карана-шарира, «причинное тело». В его состав входит только Анандамая-коша.
2. Индра — это Сукшма-шарира, «тонкое тело Владыки». В его состав входит только Виджнянамая-коша.
3. Сома — это Стхула-шарира, «грубое тело», зависимое от пяти элементов и внешней среды (поэтому Сома — это еще и символ ВНЕШНИХ ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ СРЕДСТВ ДЛЯ ПРАКТИКИ В ОБРАЗЕ НАПИТКА). В его состав входят Маномая-коша (тело ума-внимания), Пранамая-коша (витальное эмоционально-энергетическое тело) и Аннамая-коша (тело пищи, т.е. собственно привычное нам «материальное тело»).

С АГНИ, как мы помним, начинается всякое ведийское Священнодействие-Яджня. Без Агни ничто совершаться не может. Кроме того, Агни назван Вайшванара, т.е. «принадлежащий всем людям/существам», он — нечто изначально доступное всякому как часть его существования. В отличие от Агни, двух других богов внутри себя нужно в некотором роде Создать в результате окультуривания психики йогической практикой. На самом деле, их, конечно, тоже нужно «раскрыть», но они не являются легко доступными в опыте и проявляются лишь проблесками. И именно поэтому домашний огонь брахмана должен гореть непрерывно, ибо он является символом его Существования, которое есть база для всего остального и не должно прерываться.