Термин RIG PA (རིག་པ།) в дзогчхенском контексте можно также переводить выражением «непосредственное постижение». Почему?
.
Во-первых, ригпа — это проявленный, динамический или «энергетический» аспект (rtsal) изначальной мудрости. Следовательно, со всеми оговорками, на уровне практикующего это процесс, а не состояние, статичное пребывание. Поэтому ригпа — это не столько «знание», сколько «постижение».
.
Во-вторых, иногда этот термин переводят как «осознавание» или «осознание». Более развернутые выражения указывают также на то, что это «само(о)сознавание» (rang rig). Слова «осознавание» и «осознанность» были бы здесь лучшими кандидатами, если бы по происхождению они не были связаны с довольно сложными психологическими концептами (что неявно привносит некоторые европейско-философские коннотации). В русском языке преобладающая фигура употребления глагола «осознавать» (и производных от него слов) указывает на КОСВЕННУЮ форму/способ постижения («косвенную» значит здесь «не полностью и, возможно, не самым существенным образом затрагивающую самого постигающего»). Примеры: «ты осознаешь, что поступил несправедливо?», «вам необходимо осознать, что я не буду терпеть здесь никаких шалостей» и т.п. (иными словами, «осознавание» подразумевает «наличие сведений, которыми в принципе можно и пренебречь»). В таком ракурсе выражение «осознавать себя» неявно позволяет практикующему «индульгировать» (в «кастанедовском» смысле), поскольку «осознавать себя» значит «иметь примерное представление о себе». Что же такое это «себя/себе»? Кроме того, у термина «осознанность» есть и нравственно-императивные коннотации. И они тоже несколько неуместно смотрятся на фоне значения термина rig pa (да, такая «осознанность» не игнорирует ничего, но она принуждена, и притом, в как минимум некотором смысле «внешним образом»).
.
В-третьих, нужно напоминать себе, что постижение с помощью органов чувств у обычного живого существа не является «непосредственным»! Оно опосредовано телом, мозгом и другими ограничениями, а также «замутнено» психической деятельностью (клешами и врожденным неведением). Следовательно, чувственное восприятие вне контекста специальной йогической практики называется «непосредственным» с большой долей условности и во многом аналогично скорее современной научной инструментальной визуализации (например, в картинах, получаемых путем обработки данных от электронного микроскопа). Почему так происходит? В том числе, потому что в сансарном состоянии присутствует разделение на субъекты и объекты. Раздельносущие (хоть и на уровне относительной истины) субъекты никак не могут что-либо постигать «непосредственно», а следовательно, и постижение их всегда по определению неполное. А следовательно, выражение «непосредственное постижение» остается семантически свободным, не занятым (другими смыслами) и пригодным для целей перевода данного специального термина.
.
С другой стороны, в условиях, где разделения на субъект и объект нет, однако постижение присутствует (как мы знаем из наставлений), это постижение может быть только непосредственным, поскольку постижение «чего-либо» всегда остается в пределах тождества «бытию этим чем-то».
.
И, хотя динамический аспект такого непосредственного постижения подобен частному постижению обычного живого существа, он от него принципиально отличен как по «цели», так и по «средствам» (которые у первого в обычном понимании отсутствуют).
.
Поэтому ригпа оказывается, с одной стороны, подлинным самопостижением, потому что ничего, кроме «само-» на уровне абсолютной истины нет, а значит, «познать иное» — и, следовательно, «опосредованно» — в принципе нельзя. С другой стороны, непосредственное постижение частных проявлений в процессе практики есть также то, что именуется «объединением», когда всякое «обнаруживающееся как явленное» (т.е. подобное «иному») при таком его постижении «исчерпывается» — именно благодаря полному его постижению, которое может быть только непосредственным и, с другой стороны, тождественным «бытию этим». При этом, поскольку само ригпа базируется на всеобщей основе пребывания, которая представляет собой «статический» аспект универсума, и никогда не отрывается от нее, ригпа не является частным постижением, а потому представляет собой лишь «проявление бытия», а не «становление тем частным, что непосредственно постигается», и поэтому является причиной нирваны, а не сансары.
.
В-четвертых, поэтому, добавление «само-» в выражение «непосредственное постижение» уместно при пояснениях, но не является необходимым повсюду, поскольку для понимающего смысл термина ригпа является само собой разумеющимся. А вот выражения «осознавание» или «осознанность» (хоть с «само-«, хоть без) отдают легким семантическим флером утомительности и незаконченности.
.
Аналогичным образом, несколько мистифицирован перевод термина rig pa’i ye shes, который часто переводят как «[изначальная] мудрость осознавания/осознанности/ригпа». На мой скромный взгляд, это неоправданная мистификация фигур речи. Термин ye shes заключает в себе идею изначально присущей (ye nas) способности знать-уметь (shes). Иными словами, общий смысл всего выражения заключается в том, что сам потенциал непосредственного постижения изначально присущ и врожден всякому живому существу (однако не проявлен). Это отчасти подобно тому, как вундеркинд рождается с непосредственной способностью, например, играть на скрипке (точнее говоря, научиться такой игре с огромной скоростью), потому что он ее — любую скрипку непосредственно чувствует («предзнает», не думая об этом). Однако пока он не увидит первую в своей жизни скрипку, эта способность сама по себе ему не известна. Он не видит скрипку в своих грезах и не думает о ней (хотя такое и возможно — но каждый пример имеет ограниченные рамки применения, и здесь бы мы вышли за их пределы), хотя сама «готовность-к-знанию» у него присутствует в завершенной форме. Естественно, происхождение способности к игре на скрипке и к непосредственному постижению — ригпа принципиально различно (в первом случае это кармические следы прежних тренировок, а во втором — исконно присущая самой сути живого существа способность). Однако, опять-таки, согласно одному из вариантов традиционной точки зрения, считается, что практикующий дзогчхен не может с бухты-барахты в первом рождении, где он вообще соприкоснулся с учением, сразу все понять и постигнуть. С другой стороны, ЕСЛИ может, это означает, что в недалеко отстоящих предшествующих рождениях он уже успешно прошел все предыдущие восемь колесниц (а возможно, уже и приступил к ознакомлению с дзогчхенской практикой). Так что, несмотря на то, что сама способность к непосредственному постижению изначально врождена, тем не менее, без тренировки в ее узнавании опознать ее практически нереально (отсюда и необходимость благих накоплений для абсолютно любой буддийской практики, и смысл предварительных практик, по сути представляющих, в том числе, хотя и не только, свернутый вариант «переэкзаменовки» по результатам всех предшествующих колесниц), так что абсолютизация противопоставления между «чистой джняной» и «кармой» является грубой ошибкой.
