Психологический взгляд на аль-Варис
Прямой подход к аль-Варис заключается в том, чтобы рассматривать его с точки зрения отпускания всего, за что вы цепляетесь, ради достижения источника. Это путь полного освобождения от привязанности. Однако есть и другой путь, который так же важен для врачевателей сердца, которые должны умело работать с широким спектром проблем, возникающих у разных учеников.
Давайте назовем этот другой метод способом культивирования «духовной алчности». Каждый из нас жаден. Увеличивая ненасытность, или, как суфии называют это в более мягкой форме, увеличивая острую тоску (шулк), вы в конечном итоге можете достичь единения. Стремясь все больше и больше, вы можете продолжать, пока не унаследуете все королевство. Королевство — это ваше неотъемлемое право первородства по сотворению, но вы его потеряли.
Культивирование «духовной алчности» означает принятие позиции, что вы не согласитесь ни на что меньшее, чем снова унаследовать все царство Божье. Такого рода острое желание является здоровым корнем жадности, и ее можно культивировать. Когда жадность искажается, она теряется в материализме, попадает в ловушку погони за богатством, репутацией или другими целями. Но когда ваша жадность коренится в тоске по любимому, тоске по целостности того, кто вы есть, тогда эта тоска становится поиском восстановления полноты вашего наследия.
Наши глаза жаждут видеть, наши уши жаждут слышать, наше сердце жаждет любить. Каждая частичка нас жаждет своего изначального наследия. Пока мы не вернем все основные состояния, к которым мы стремимся, и не вернем источник, из которого мы пришли, мы не получим своего наследия.
Рецитацию Йа Варис можно использовать как призыв, чтобы активировать тоску и усилить жадность, чтобы вы могли хотеть большего. Когда дело доходит до Бога, вполне нормально хотеть большего. С психологической точки зрения, проблемы, которые возникают вокруг аль-Варис, являются вопросами права.
Младенцы рождаются с глубоким чувством права. Глаза, рот и руки младенца ищут грудь. Первое, на что имеет право младенец, — это грудь. А грудь символизирует полноту благословенного тела бытия. Младенец видит не только плоть. Он видит золото, мед, жемчуг и струящиеся драгоценности. С молоком поток души течет через грудь. В этом опыте у ребенка есть видение полноты вселенной, проявляющейся в экстазе. Ребенок чувствует, что имеет право иметь эту грудь, что означает, что он или она чувствует, что имеет право иметь полноту существования. Вот откуда берет начало наше изначальное чувство права.
В то же время у младенцев нет границ, поэтому они естественным образом сливаются с бесконечностью, с Абсолютом. Сущностное состояние вливается в ребенка и вытекает из ребенка. Возникает естественное чувство принадлежности к существованию, чувство, что это мой дом, мое королевство, мое существо, моя мать и моя грудь. Все это принадлежит мне. Ребенок сохраняет это чувство права примерно до полутора или двух лет. Он чувствует, что весь мир принадлежит ему. Наши внутренние отношения с аль-Варис исходят из нашего глубокого чувства того, на что мы имеем право. Когда мы лишаем себя этой связи, мы стремимся ее восстановить. Повторение Йа Варис становится очень эффективной практикой в то время, когда это стремление активизировалось.
Необходимо подтвердить фундаментальное чувство наследования или права. Его нужно исправить правильным образом и преобразовать, чтобы ученик мог пройти весь путь, чтобы унаследовать сам источник. Такое путешествие в конечном итоге означает растворение в Божественной реальности и требует растворения личности или идеи вашего «Я». Свет остается, а грязь уходит.
Личность выдыхается, и светящаяся сущность каждого индивидуума сливается с бесконечностью. В этом слиянии с бесконечностью что-то из индивидуализированного существа остается нетронутым. Оно стало индивидуализированной частью целого. Оно существует в целом, но без границ вокруг него. Единое и единственное бытие есть ваша основная природа; это то, из чего вы сотворены, но вы также являетесь очень специфическим созвездием. Реальное положение полного человеческого существа не в абсолютном, и не в относительном. Человеческое существо, по сути, подобно описанию Пророка Мухаммеда: саййад-иль-‘ааламайн. Он — хозяин двух миров, что означает, что одна нога находится в относительном, а другая — в абсолютном.
Это вершина положения человека. Просто слиться с Абсолютом и отождествиться с ним — это еще не полный опыт. Он еще не достиг того, что может предложить аль-Баис. Когда вы достигаете единения с любимым и становитесь единым с любимым, нет никакого чувства «я» отдельного от Абсолюта. Есть только чистое осознание. Внутри этого чистого осознания происходит пробуждение. Вы осознаете, что являетесь уникальным существом с исключительной частотой, неповторимой душой, удивительной историей и бесценной эволюцией, существом, которое прекрасно и восхитительно. Вы развиваете сознание, которое может объединить и интегрировать абсолютное и относительное. Это великое сознание свидетеля, сознание, описанное в предыдущей главе как мушаахидах. Чистое сознание лишено дифференциации. Оно осознает только единство и единственность. В тот момент, когда оно входит в дифференциацию, оно становится сознанием свидетеля. Оно становится сознанием подобным алмазу, прозрением, которое объединяет относительное и абсолютное. Это срединная почва, где пребывает человек. Мы сплетаем относительное и абсолютное вместе. Мы подобны паукам, которые работают над объединением паутины.
В этом процессе желательно, чтобы вы вспомнили о праве рождения всей вашей души, о том, что принадлежит вам по праву творения. Мы рекомендуем предписывать Йа Варис ученикам, когда их разум пробуждается. Это особенно ценно для всех тех, кто стремится сделать настоящий проход через свои проблемы, связанные с правом.
Нарциссизм имеет много оттенков. Некоторые люди чувствуют, что имеют право быть особенными, имеют право сидеть в первом ряду. Они злятся, когда не получают то, на что, как они чувствуют, имеют право. Повторение Йа Варис и одновременное понимание того, что то, чего вы всегда жаждете, является вашим истинным правом по рождению, открывает дверь в ваши проблемы с правомочностью.
Теперь вы можете по-новому ощутить свою правоту, потому что она исходит из более глубокого источника.
Он призывает вас вернуться, чтобы унаследовать все королевство. Каждый имеет право на жизнь, на дом, на достойный образ жизни. Это важная часть цели души, хотя и не вся. Если ваши основные вопросы права не решены и не интегрированы, то важный элемент вашей жизни отсутствует. Ваше мирское существование, ваши телесные потребности, ваше сообщество, ваше проявление на Земле как существа не получают той драгоценной ценности, которой они заслуживают. Нет ни одного человека, который не был бы нарциссом в какой-то степени. Тот факт, что эгоцентризм является таким всеобщим состоянием, должен сказать нам нечто основное. Самолюбие идет прямо от нашей привязанности к нашему чувству себя. К сожалению, то я, за которое мы обычно держимся, сделано из циркония, а не алмаз. Это имитация настоящего себя.
Когда человек действительно осознает, что его привязанность направлена на нездоровое «я», тогда он готов искать себя, который более подлинный. Тогда вы можете направить свое внимание на высшее из наследий, вашу душу, которая создана по божественному образу и подобию. Когда ваша изначальная природа осознана, сознание освобождается. Затем вы входите в сферу аль-Алим: познание, изучение, освобождение, интеграция и дифференциация. Сознание становится свободным, даже независимым от усилия познания.
Вы можете чувствовать, что вы действительно не знаете, но теперь вы готовы к прогрессу в путешествии. Вы знаете, что есть что-то, путешествующее вместе с вами. То, что путешествует вместе с вами, — это ваше высшее сознание: ваш внутренний Хидр, ваш внутренний гуру. Это состояние осознанности, которое дает вам постоянную связь с деятельностью Путеводного Духа.
Необходимая часть работы, которую должен выполнить наставник на духовном пути, — это освободить учеников в подходящее время от их зависимости от внешнего учителя, предоставив им возможность найти своего внутреннего пастыря.
Аль-Варис прямо включает в свой смысл погашение пламени разобщенности и погашение чувства, что мирское царство удовлетворит вашу тоску. Этот подход является фундаментальным и должен быть подчеркнут врачевателем сердца. Он получил меньше внимания только потому, что мы решили описать в деталях подход «духовной жадности».
Как мы уже упоминали ранее, есть два способа достичь истинной ценности наследия царства. Один способ — погасить огонь в личности. Другой — разжечь огонь тоски по источнику. Первый подход — погасить жар. Этот жар — неприятный огонь привязанности, и жар этой привязанности активизирует все упражнения ложного «я».
Коран говорит об этом, когда патриарх Ибрахим (Авраам) собирается быть брошенным в бушующий огонь. Аллах говорит: «Всякий огонь, будь прохладой и покоем. И мир на Ибрахиме, когда он будет брошен в огонь». Затем его бросают в огонь, и все удивляются, что он пребывает там и не сгорает.
Принимая во внимание все это, мы утверждаем, что аль-Варис может быть как охлаждающим, так и нагревающим — или и тем, и другим. Вы можете разогревать огонь своей тоски, одновременно гася огонь привязанностей своего эго. Призыв Йа Варис может достичь и того, и другого. Его не следует воспринимать просто как согревающую вазифу.
Однако удивительно видеть, когда вы берете кого-то, кто очень горяч, и позволяете ему расширить свой жар и свое томление, его привязанность затем угасает. Они входят в фана. Врачеватели сердца должны обладать различающей мудростью, чтобы знать, кому давать этот метод наставления и когда.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224112101328
