Йа Вариc. Глава 21 Умирание для Ложной Идеи «я» и Реализация Знания о Единстве. Суфийский взгляд на 99 Имен Аллаха. Врачеватели Сердца.

Йа Вариc

 

(йаа ВАА-рис)

Аль-Варис описывает процесс умирания для ложного «я», чтобы пробудиться к тому, что более реально. Когда вы умираете, вы оставляете после себя наследие, потому что каждое мгновение, когда ваше сердце сталкивается с Аллахом, в нем пробуждается реальность, которая превосходит материальную сферу. Когда ваше сердце сталкивается с Аллахом, оно трансформируется и становится наследием света. Каждое другое мгновение по сути является опытом, который тускнеет и исчезает.

Другими словами, исчезнет каждый момент, который был поглощен отождествлением с вашей идеей ограниченного «я». Аль-Варис выражает божественную деятельность оставления вашего ограниченного «я» позади. То, что превосходит смерть, то, что действительно остается, называется аль-баки. Аль-Баис выражает пробуждение к этой реальности. Взятые вместе, аль-Варис и аль-Баис указывают на космический процесс, который проявляет великое возвращение всех разделенных сущностей к единству.

Более полное представление об аль-Варис появится, когда мы рассмотрим некоторые формы, которые принимает его корень, и контекст, в котором он появляется в Коране. Форма существительного миираатх появляется в 3:180: «Аллаху принадлежит наследие [миируатх] всего, что на небесах и на земле, и Аллах знает [хабир] все, что вы делаете внешне и внутренне».

Слово для обозначения огня — вартха’тун. Физическое значение глагола варратха — тушить огонь, перемешать пепел, чтобы погасить его.

Сам огонь претерпевает фана. Это преходящее явление. Жар (наар) или варта угасает. Все, кроме Аллаха, временно.

Даже после того, как пепел огня был перемешан, чтобы способствовать его угасанию, что-то все еще продолжается. Свет более устойчив, чем дым или жар. Например, мы можем видеть свет от далекой звезды еще долго после того, как звезда перестала существовать. Виды физических значений, которые принимает корень, служат метафорами, позволяющими нам лучше приблизиться к глубинам всех божественных Имен.

Аль-Варис приводит вас к более длительному состоянию (‘абка). Это наследие, которое вы предлагаете, когда ваша жизнь заканчивается. Это наследие света. Аллах — свет небес и земли, Нур. Аль-Варис указывает на связь между жаром огня и его светом. Наар становится нур. А аль-Варис раскрывает связь между временным и вечным, фана и бака.

Метафора огня, вартха’тун, заслуживает дальнейшего рассмотрения. Тепло — это преходящий аспект огня, а свет — более длительный аспект. Нагреваться или быть горячим эмоционально — это гхадиба, что также означает быть злым, раздосадованным, неистовым, гневным, яростным, разъяренным. Существует священный хадис Пророка Мухаммеда, в котором он сообщает, что Аллах сказал: «Мое любящее сострадание [рахма] побеждает мой гнев [гхабад]».

Этот бушующий жар напрямую ощущается в наших психологических состояниях, Гхадбаан означает защищать или обороняться. Это значит быть горячим и злым и находиться в оборонительной позе. Когда мусульмане молятся Грайри-Л-маагхдууби, как в первой главе Корана, это молитва не ходить по пути, где нет света, где есть палящий жар или ад.

Слово «ад» на арабском языке — наар. Оно имеет тот же корень, что и нур. Оно воспринимается как ад, потому что палящий жар полностью затмевает свет. Когда люди не воплощают рахма и просто становятся полными ярости, они находятся в аду, который они сами создали. Как сказано в Коране: «В их сердцах жар и лицемерие, жар невежества».

Другой способ говорить о жаре — хамиййях, что буквально означает жгучее жало скорпиона. Более абстрактно, это означает рвение, фанатизм и ярость. Все мусульмане, знают они об этом или нет, являются молящимися каждый день, когда они читают Фатиха, чтобы не идти по пути фанатизма и ярости. Наше внимание также обращено на то, как мы предлагаем наше человеческое наследие другими способами. Что такое миираатх, или наследие, руки? «Свет будет вытекать [или выходить] из их рук, и они скажут: «Аллах, идеален для нас наш свет»

Чтобы подготовиться к переходу от временного к вечному, полезно понять, что временные существа оставляют после себя наследие света после смерти. Также полезно видеть, что некоторые следы в мире невидимого более долговечны, чем другие. Простой способ осознать этот принцип — рассмотреть свою память. У вас есть много долгоиграющих воспоминаний, которые оставляют устойчивые следы в вашем сердце, даже если событие, которое вы помните, уже прошло, но есть и более свежие воспоминания, которые вообще не оставляют следов.

Согласно словарю, обычное понимание слова варис, как вартха, означает наследовать имущество. «Он унаследовал имущество от своего отца». Но согласно одному словарю, варис связано с баки в этом смысле: Если Аллах аль-Варис — наследник всего — это значит, что все остальное — фаа’ин, или пустое. Метафора наследования предполагает, что так же, как материальная собственность переходит от одного поколения к другому, Бог дает жизнь и смерть, и все, что действительно остается после физической смерти, возвращается к Богу, источнику всех вещей.

Вполне приемлемо интерпретировать баки и фаа’ин как « фаа’ин —все, что уничтожено, а баки — то, что осталось». Но аль-Варис делает на этом другой акцент. Это не просто исчезновение. Что-то существенное возвращается к Аллаху в конце. В Коране сказано: «Мы наследуем землю и все, что на ней, и к Нам все вернется».

Наследие других вещей, которые свидетельствуют о присутствии Бога, также упоминается в Коране. Слова оставляют своего рода свет или наследие. «Доброе слово подобно доброму дереву; его корни прочно укоренены глубоко в земле, а его ветви тянутся к небу. Оно приносит плод всех времен года».  «Ни одно слово он не произнес, чтобы не было свидетеля. Оно превращается в свет и возвращается к Трону». И говоря о Судном дне: «Мы наложим печать на их уста, но будут говорить их руки, и их ноги будут свидетельствовать».

Наконец, сердце также имеет наследие: «Тот, чье сердце открыто, получает нур Аллаха [просветление Бога]. Горе тем, чьи сердца ожесточились для зикра [памятование] Аллаха. Они явно заблудились, идя по пути самообмана». Зикр смягчает и открывает сердце, и свет или наследие этого зикра на сердце проявляется через лицо.

Другая форма вартха таваратхаху. Это означает наследовать что-то постепенно. Подразумевается, что человек проходит одну стадию за другой, многократно проходя через фана и возвращаясь к Аллаху. Поэтапно все возвращается, и именно в этом смысле Аллах — аль-Варис, а все остальное — фааин, проходящее.

Процесс личной трансформации называется такаллуб. Сама форма этого слова подразумевает постепенные и повторяющиеся стадии преобразования. Такаллуб появляется в стихе Света: «Сердца и глаза людей, которых ни торговля, ни коммерция не отвлекают от зикра, преображаются совершенно по-новому». Они способны воспринимать во временном знак вечного.

«Это Мы даем жизнь и даем смерть. И это Мы остаемся варитхун [наследниками] после того, как все остальное уходит».  Бог — конечный наследник всех этапов и каждой стадии. Бог — конечное возвращение каждого существа. Когда мы осознаем это, будет обретен смысл в потере, смерти и боли.

Есть хадис, который гласит: Аллахума тиа’анни бисам-и’и варбаса-и вадж алху ваарис. «О Аллах, позволь мне наслаждаться долговременными преимуществами моего слуха и моего зрения и сделай это варис». Мы читаем, что «все будет собрано». Это деятельность аль-Варис. Далее следует утверждение, что Аллах — Хаким и ‘Алим.

Весь процесс, который мы описали с аль-Варис, приводит к мудрости, которая исходит из конечного единства внешнего и внутреннего знания. Многие люди испытывают чувство возвышенных небесных сфер, которые гораздо более долговечны, чем материальный мир. Хотя это и правда, в абсолютном смысле вещей эти сферы преходящи. Они являются стадиями возвращения, описанными аль-Варис и аль-Баис.

Метафора благовоний помогает нам оценить тонкие сферы. Когда вы сжигаете благовония, ничего не остается, кроме аромата. Это предполагает перемещение в другое измерение. Суфийский мученик аль-Халладж использовал эту метафору, чтобы ответить властям, когда они были полны решимости сжечь его тело, думая, что если они уничтожат его тело, он не сможет воскреснуть в Судный день.

Ответ Халладжа на это предположение состоял в том, что сожжение его тела будет «подобно обещанию воскрешения благовонием». Будь то метафора перехода палочки благовония в благоухание или огня в свет, мы наблюдаем процесс постоянного движения в более утонченные сферы, все ближе и ближе к вечности.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224111801194

 

Оставить комментарий