Аллаху Акбар
Третий свадебный подарок – Аллаху Акбар. Аллаху Акбар и священные имена аль-Кабир и аль-Мутакаббир имеют один и тот же корень. Аль-Кабир — это статическое состояние бесконечно великого. Аль-Мутакаббир – это процесс становления все больше и больше, который мы сравнили с бесконечным приближением к состоянию аль-Кабир.
И аль-Кабир, и аль-Мутакаббир относятся к проявлению. Аль-Акбар находится за пределами величайшего состояния и за пределами бесконечного развития все более великих сфер. Существует некоторая путаница в переводе фразы «Аллаху Акбар», поскольку «акбар» — это так называемый элятив, который не имеет эквивалента в английской грамматике. Согласно английской грамматики его следует переводить либо в сравнительной, либо в превосходной степени. Но ни перевод «Бог велик», ни «Бог величайший» не совсем верен. В богословии об этом говорят, что Акбар не является сравнительным, потому что с чем можно сравнить величие Бога? Это несравнимо.
Акбар находится за пределами бесконечного приближения к безграничному величию мутакаббир. Аллах одновременно находится за пределами бесконечного статического состояния (аль-Кабир) и за пределами бесконечного статического состояния (Акбар). «Аллаху Акбар» означает «Бог несравненно велик». Когда мы наблюдаем какой-либо пример конкретного проявления величия, Аллаху Акбар напоминает нам, что Бог несравненно грандиознее этого. Но это качество быть больше, также означает, что он и меньший.
Таким образом, можно сказать, что аль-Акбар бесконечно приближается к центральному состоянию, называемому ’арш. Откуда мы знаем, что Аллаху Акбар имеет значение как несравненно меньшего, так и несравненно большего? Доказательство связано со словом фаук, которое встречается в аяте Корана, в котором говорится, что Аллах не стыдится использовать сравнение с комаром или чем-то меньшим. Группа людей посмеялась над различными сравнениями в Коране. Слово фаук означает и бо́льший, и меньший.
В Коране упоминаются все сферы проявления на небесах и на земле. Их можно увидеть через качества аль-Мутакаббир, аль-Кабиа и Аллаху Акбар. Все сферы проявления называются областью курсийй. Все они включены в объятия аль-Васи’, которое называют бесконечным вместилищем всех этих царств.
В этом смысле аль-Васи все еще не включает в себя Трон Сердца: арш, центральную точку. Но Аль-Азим включает. Это самая большая всеобъемлющая вездесущность, так как она включает в себя арш и курсийй. Аль-Азим – это слово, которое включает в себя не только состояние центра, арш, но и то, как проявляется сущность. Проникновение в аль-Азим тесно связано с пониманием Аллаху Акбар.
Кубраа — женская форма имени Акбар. Аят-уль-кубраа называют величайшим знаком присутствия Бога. Это то, что видел Моисей. С точки зрения 99 Имен, выдающимся знаком является величайшее Имя, которое было бы элятивом от аль-Азим. Одна ссылка на все это находится в Коране. Слова «Аллаху Акбар» и «аль-Азим» встречаются в одном и том же аяте.
Кратко резюмируя, Альхамдулиллах можно увидеть в явлении дуги восхождения и нисхождения, как все возвращается к истоку и как безграничная благодарность из источника перетекает во все творение. Субханаллах предлагает нам образ плавания вокруг центральной неподвижной точки в спиралевидных кругах света. Все существа и все сферы бытия постоянно обходят и проникают в этот сердечный центр. Аллаху Акбар воспринимается даже более великим, чем два других, потому что он ведет наш процесс к выходу за рамки концепций. Ум отпадает и приводится к сути. От концептуального не осталось и следа.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224080301133