УРОК 257 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»
Построение курса.
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами
Когда мы устанавливаем нашу дхарму через личный путь выбора профессии, мы должны быть очень уверены в том, чем мы хотим заниматься в жизни; и это должно соответствовать стри-дхарме или пуруша-дхарме, насколько нам известно, и вся наша семья и родственники должны согласиться. Потому что, когда мы следуем дхарме, мы довольны; все в сообществе счастливы.
Теперь, в эту технологическую эпоху, у нас есть много вариантов дхармы. Какая бы могла быть одной из них? Стать врачом — это дхарма, которая помогает людям, исцеляет людей умственно, эмоционально и физически. Чтобы выполнять дхарму врача не восемь часов в сутки, а двадцать четыре часа в сутки, мы должны лечить. Затем великие исцеляющие силы великих богов нашей религии текут через нас, будь мы врачом, целителем Аюрведы, диетологом, хирургом, психиатром, невропатологом или кем бы то ни было в этой области в качестве нашей дхармы. Это становится нашим общим образцом жизни в этом рождении.
Что расстраивает дхарму и создает карму? Создавая карму, мы либо возлагаем на себя негативное бремя, либо создаем полезную и успешную карму, которая приносит нам заслуги. Если юноша выбрал профессию врача, а затем, в середине своей карьеры, решил, что он больше не хочет этим заниматься, и в середине своей жизни сделал бы еще один выбор: теперь он будет бизнесменом и управлять аптекой, потому что выгоднее заниматься бизнесом — это означает отказ от дхармы и создание кармы, кармы, которую придется пережить, возможно, в другой жизни. Когда этот врач принял решение стать кладовщиком, он начал новую дхарму или новую карму, которой его не учили с юности. Поэтому он уязвим для совершения множества ошибок, поскольку сбился с пути дхармы.
Почему в мире такой беспорядок? Потому что люди не следуют дхарме. Они адхармические. Они не следуют по пути дхармы. Они идут по пути кармы, как плохой, так и хорошей. Итак, в нашей религии, шиваитской индуистской религии, мы обязаны следовать по пути дхармы, насколько это возможно. Мы знаем, что поступать иначе неразумно. А кто учит мудрости следования путем дхармы? Дед, бабушка, отец, двоюродный дедушка, старейшины общины, семейный гуру, храмовый священник — они знают, как следует соблюдать дхарму для здорового, процветающего общества. Когда мы делаем свой выбор в жизни, этот выбор должен иметь поддержку семьи и общества. Тогда мы находимся на пути истинной дхармы, и нам легче добиться успеха на этом пути, поскольку за этим стоит каждый. Мир, в котором мы живем — трудный, но мы можем пройти через него, не пострадав от него, следуя путем свадхармы, идеального личного образа жизни человека.
Дхарма — это то, о чем знают только индуистская религия, буддийская религия, джайнская религия, сикхская религия и другие восточные религии. Они знают путь дхармы. Другие религии не слишком много знают об этом пути. Но мы знаем о пути дхармы — о нашем долге, который нужно выполнить в этой жизни перед семьей, друзьями, родственниками, умершими родственниками, сообществом, гуру и храмом. У каждого из нас есть долг перед этим храмом, в котором мы сидим сегодня утром, — следить за тем, чтобы о нем заботились, поддерживали и содержали в чистоте. Это одна из обязанностей нашей дхармы. У нас есть долг перед обществом. У нас есть долг перед нашей матерью, долг перед нашим отцом, долг перед нашим гуру, а также долг перед миром. И хорошие, религиозные люди становятся хорошими гражданами мира.
В наши дни мы много слышим о правах человека. Именно в Шри-Ланке в 1949 году я познакомился с восточным видением прав человека, узнал, что долг важнее привилегии, служение важнее безопасности. Я обнаружил, что индуистская Дхарма — это религия, долг и справедливость, сплетенные воедино. Иногда я объясняю это как простую коробку элементов управления, в которой хранятся действия в этой и предшествующей жизни и их соответствующие реакции. Каково же отношение индуистов к правам человека? Все люди имеют право быть достаточно свободными, чтобы испытать свой опыт и извлечь уроки из своей способности преодолевать, не сдерживая обиды и не впадая в гнев, не высказывая резких слов о своих оплошностях, грехах и других проступках и реакциях на свои прежние действия. С мистической точки зрения важно то, что с нами происходит, но не так важно, как то, как мы отзываемся и реагируем на вещи, хорошие или другие, которые происходят с нами. Права человека Ганди, Шри Ауробиндо, Мартина Лютера Кинга и Нельсона Манделы ужасно нарушались, но не были нарушены. Давайте работать во имя самых гуманных прав человека, но также учить, что их отсутствие в жизни не должно уничтожать нас. Величие в том, чтобы принимать все, что приходит с распростертыми объятиями. Все эти злоупотребления, которые действительно существуют, несмотря на желания стольких, чтобы их не было, могут быть благословением, когда их обнимает чистая душа. И у каждого из нас есть сила принять, сила, которой никто не может нас лишить ни при каких условиях.
Сутра 257 НАНДИНАТХА СУТРЫ
ЧЕТЫРЕ ПРОВОДНИКА СЛУЖЕНИЯ
Мои преданные отдают всю энергию и преданность Церкви Шайва Сиддханты, Гималайской Академии, Индуизму Сегодня и Фонду индуистского наследия. Эти четыре формируют мощную, объединенную силу для Санатана Дхармы. АУМ.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221031800933
Любительский Перевод: Садананда Брамхачари Чечуга. Перевод выполнен с оригинального англоязычного издания «Living with Siva. Hinuism’s Contemporary Culture. Satguru Sivaya Subramuniaswami.», выложенного в открытом доступе на сайте Гималайской Академии
