Вегетарианство и индуизм.
В книге «Еда и дух, вегетарианство и мировые религии» указывается, что «после вторжения в Индию мусульман, а затем британцев, мясоедение, несмотря на общеизвестное знание о его вредоносности, стало быстро распространяться среди индуистов. Вместе с этим пришло желание «быть цивилизованным» и «есть как сахиб». Однако те, кто был воспитан в соответствии с Ведическими писаниями, никогда не перенимали привычку есть мясо. Набожные индуисты и сейчас соблюдают вегетарианство как свой религиозный долг». Из ранних ведических текстов стало известно, что такой тип вегетарианства всегда был распространен на территории Индии. Это наблюдение подтвердил так же древнегреческий путешественник Мегасфен и Фа-хсиен, китайский буддхийский монах, который в 15 веке нашей эры путешествовал по Индии в поисках аутентичных копий древних манускриптов. Эти тексты однозначно утверждают вегетарианский образ жизни. В Махабхарате, к примеру, великий воин Бхишма объясняет Юдхиштхире, старшему Пандаву, что мясо животного все равно, что мясо собственного сына; что глупый человек, потребляющий мясо – самое мерзкое и отвратительное живое существо [ Anu. 114.11]. Здесь предупреждается, что потребление «грязной» пищи не так ужасно, как потребление плоти [Shanti.141.88] (стоит помнить, что брахманы древней Индии расценивали чистоту как духовный принцип). Таким же образом, в Манусмрити утверждается, что «человек должен воздерживаться от всех видов мяса», так как это ведет к убийству и к кармической зависимости (бандхе)[5.49]. В другом месте можно найти изречение последнего ведийского царя Махараджа Парикшита: «Убийца животных не может насладиться посланием Великой Истины [Шримад Бхагаватам 10.1.4].
Древние писания против убийства животных.
Индуистские религиозные писания четко и настойчиво утверждают о неубийстве и вегетарианстве. В древней Риг Веде можно прочесть следующее: «О овощи, будьте сочными, полезными, придающими силы; и таким образом, будьте созревшими». Яджур Веда кратко говорит: «Не причиняйте насилия живым существам на земле, в воздухе и воде». В известнейшем и красивейшем 2000-летнем трактате Тирукурал, шедевре философии и этики, говорится о сознании: «Когда человек осознает, что мясо есть убитая плоть другого существа, он должен воздержаться от его поедания». Ману Самхита наставляет: «Хорошо поразмыслив над происхождением мяса и жестокостью содержания в неволе и убийстве живых существ, пусть человек полностью воздержится от потребления плоти». В разделах Тирумантирам, говорящих о йоге, автор предупреждает о том, как мясоедение удерживает ум в грубом состоянии сознания, противоречащем дхарме: «Слуги смерти быстро опутывают низких людей, поедающих плоть и быстро толкают их в огненную пасть ада (Нарака – низменное состояние сознания)». Корни ненасилия и неупотребления мяса можно найти в Ведах, Агамах, Упанишадах, Дхарма Шастрах, Тирумураи, Йога Сутрах и во многих других священных текстах индуизма. Ниже представлена коллекция цитат из священных текстов индуизма, повествующая об этом:
«Пускай ваши цели будут общими, а ваши сердца будут в согласии, пусть все вы будете единомышленниками, так чтобы вы могли жить вместе хорошо», Риг Веда Самхита, 10.191.
«Защищай оба наших вида, двуногих и четвероногих. Предоставляй им как еду, так и питье. Пусть они вырастут сильными и высокими. Сохрани нас от боли на все дни, о Сила!», Риг Веда Самхита 10.37.11. ВЕ, 319.
«Тот, кто отведает человеческой плоти, плоти кобылы или другого животного и лишит других существ молока, убив корову, о Повелитель, если такой злодей не перестанет это делать, то не сомневайся ни минуты и отрежь ему его голову», Риг Веда Самхита, 10.87.16, ФС 90.
«Пусть мирной будет земля, мирным – эфир, мирными – небеса. Мирными – воды, мирными – травы, пусть мирными будут деревья. Пусть все Боги принесут мне мир. Пусть мир воцарится через эти призывы мира. С этими призывами мира, которые умиротворяют все, я становлюсь спокойным, несмотря на все ужасы, творящиеся здесь, несмотря на жестокость, несмотря на все грехи вокруг. Пусть они станут благоприятными, пусть все принесет нам только добро», Атхарва Веда Самхита 10.191.4.
«Те благородные души, практикующие медитацию и другие йогические пути, всегда заботящиеся обо всех живых существах, кто защищает всех животных, те действительно серьезно относятся к своей духовной практике», Атхарва Веда Самхита. 19.48.5. ФС,90.
«Если мы причинили насилие пространству, земле или небесам, или если мы обидели мать или отца, от этого пусть Агни, домашний очаг огня, очистит нас и безопасно сопроводит в мир добра», Атхарва Веда Самхита 6.120.1 ВЕ, 636.
«Вы не должны использовать данное вам Богом тело для убийства божьих тварей вне зависимости от того человек ли это, животное или кто-либо еще», Яджур Веда Самхита, 12.32. ФС, 90.
«Пусть все существа будут смотреть на меня дружелюбно. Пусть я буду смотреть так же, и пусть мы все будем воспринимать друг друга глазами дружелюбия!», Яджур Веда, 36.18.
«Ненасилие есть все жертвоприношения. Отречение есть дакшина жреца. Окончательное отречение – смерть. Таким образом, все божества находятся в этом теле», Кришна Яджур Веда, Прана Упанишада, 46-8, 413-14.
«Мир раю, небесам и земле! Мир водам, мир растениям и всем деревьям! Мир Богам, Брахманам, всем людям на Земле, повторяю снова и снова – мира и мне! О земной сосуд (earthen vessel), укрепи меня. Пусть все существа будут смотреть на меня как на друга! Пусть я буду смотреть на всех существ как на друзей! Пусть все мы будем дружественно относиться друг к другу!», Шукла Яджур Веда Самхита, 36.17-18, ВЕб 306, 342.
«Не должно быть причинено боли ни одному живому существу или вещи», Девикалоттара агама, JAV 69-79. RM, 116.
«Само имя коровы – агхния (aghnya) обозначает, что она не должна быть убита. Кто тот, кто её убивает? Несомненно, тот, кто убивает корову или быка совершает злодейство», Махабхарата, Шантипарва 262.47, ФС, стр. 94.
«Кто покупает плоть – совершает насилие своим благосостоянием. Тот, кто ест плоть, совершает это ради услаждения своего вкуса. Убийца совершает прямое насилие. Тот, кто приносит мясо или посылает за ним, кто отрезает конечности животного и кто покупает, продает, готовит его или ест – все эти люди должны рассматриваться как мясоеды», Махабхарата, Анупарва. 115.40, ФС, стр. 90.
«Человек никогда не должен делать другому то, что не сделал бы для себя. Это закон дхармы, долга. Стремясь к желанию и поступая иначе, человек совершает грех адхармы (не выполнение своего долга)», Махабхарата, 18.113.8.
«Ахимса, ненасилие – высшая дхарма, долг человека. Ахимса – лучшая аскеза, тапас. Ахимса – величайший дар. Проявление ненасилия – высшая степень самообладания. Ахимса – величайшая жертва. Ахимса – величайшая сила. Ахимса – лучший друг. Ахимса – великая правда. Ахимса – высочайшее учение», Махабхарата, 18.116.37-41.
«Тот, кто видит, что Все Господь присутствует во всем, бессмертном и смертном – тот видит Истину. И когда человек видит, что Господь в нем есть тоже что и Господь во всем, то он больше не вредит себе, причиняя боль другим. Тогда он, воистину, идет по высшему пути», Бхагавад Гита, 13.27-28, BgM, стр. 101.
«Ненасилие, истина, свобода от гнева, отречение, душевное спокойствие, отвращение к критиканству, любовь ко всем существам, безразличие к страстным желаниям, доброта, скромность, самообладание, энергичность, способность прощать, сила духа, чистота, добрая воля, свобода от гордости – все это относится к человеку, рожденному для рая», Бхагавад Гита, 16.2-3, BGM, стр. 109.
«Много прекрасных цветов можно предложить Учителю, но нет ни одного столь же прекрасного как не-убийство (ненасилие). Уважение к живым существам есть высочайшее поклонение, яркий светильник, благоухающая цветочная гирлянда и непоколебимая преданность», Тирумантирам, 197.
«Накопление духовных заслуг и грехов совершается именно нами. Убийца живых существ – изгой. Совмещай слова с делами. Не кради, не убивай, не хвастай, не порицай других людей», Лингаята-вачанас.
«Ахимса (ненасилие) есть непричинение вреда любым другим живым существам в любое время посредством действий ума, речи или тела», Шандилья Упанишада.
«Когда ум твердо нацелен на волны ахимсы, все живые существа прекращают вражду в присутствии такого человека», Йога Сутры 2.35. ЙС, стр 205.
«Те, кто не знают настоящей дхармы, несмотря на то, что считают себя благодетельными, убивают животных без зазрения совести и страха наказания, в следующей жизни такие грешники будут съедены теми же существами, которых они убили», Шримад Бхагаватам, 11.5.4 ФС, стр. 90.
Возможно, нигде так полно и выразительно не изложен принцип не потребления мяса, как в Тирукурале, написанном на Тамильском языке более 2000 лет назад простым ткачом, святым в деревне недалеко от Мадраса (Ченнаи). Поскольку этот труд считается великим этическим манускриптом мирового масштаба, на нем принимают присягу в Южноиндийских судах.
«Это принцип чистого сердца – никогда не ранить живых существ, даже когда сами они были злостно ранены. Какое поведение благодетельно? То, что никогда не разрушает жизни, так как убийство приводит к остальным грехам», TK, 312, 321, TW.
«Вредя другим существам, даже врагам, что вредят неосознанно, человек навлекает на себя непрекращающиеся беды. Верховный принцип таков: никогда и никоим образом не вреди кому бы то ни было», TK, 313, 317, TW.
«Какой путь является хорошим? Тот, что позволяет избежать убийства живого существа, даже ради спасения своей собственной жизни», TK, 324, 327, TW.
«Как может практиковать сострадание человек, поедающий плоть животного ради откармливания своей собственной плоти?», TK, 251, TW.
«Богатства нельзя найти в руках расточительных. Подобным образом, нельзя найти сострадания в сердцах тех, кто поедает мясо», TK, 252, TW.
«Доброта никогда не пребывает в умах этих двух: тех, в чьих руках оружие и тех, кто питается плотью», TK, 253, TW.
«Если вы спросите что есть добро, а что зло, так это – не убийство и убийство. Так, поедание плоти никогда не будет добродетелью», TK, 254, TW.
«Жизнь увековечивается в неупотреблении мяса. Сжатые пасти ада держат тех, кто питается плотью», TK, 255, TW.
«Если бы человечество не покупало и не потребляло мяса, не было бы места для убийства и продажи мяса», TK, 256, TW.
«Когда человек осознает, что мясо – убитая плоть другого существа, он должен воздержаться от его потреблении», TK, 257, TW.
«Восприимчивые души, оставившие страсть, не будут кормиться плотью из которой ушла жизнь», TK, 258, TW.
«Не принесение в жертву и неупотребление мяса любого живого существа есть намного выше, чем 1000 подношений масла гхи жертвенному огню», TK, 259, TW.
«Все живое сложит ладони вместе в молитвенном поклонении тому, кто отказался убивать и потреблять мясо», TK, 260, TW.
Индуистские религиозные деятели о ненасилии.
«Величие нации и её моральный прогресс пропорционален отношению к животным в стране», Махатма Ганди.
«До тех пор пока человеческое общество продолжает регулярно убивать коров в скотобойнях, и речи быть не может о мире и процветании», А.С. Бхактиведанта Свами Прабхупада.
«Воздержись от осознанного убийства даже малюсеньких насекомых таких как вши, жуки, комары. Используй принцип ненасилия даже ради обладания женщиной, богатством или царством. Никогда не убивай животных даже ради жертвоприношения. Ненасилие – самая великая религия из всех», Свами Сахаджананд.
«О любитель медитации, очищайся! Наблюдай ненасилие в сознании, речи и в действиях. Не разбивай ни чье сердце, не рань чужих чувств. Не вреди никому. Помогай всем. Не бойся других и не пугай никого», Свами Муктананда.
«Тот, кто верит в насилие и продолжает причинять вред другим никогда не будет миролюбивым сам», Свами Сатчитананда.
«Освободиться от насилия – долг каждого человека . Не должно возникать в сознании никакой мысли о мести, ненависти или злобе. Причинение вреда другим вызывает ненависть», Свами Шивананда.
«Под ахимсой Патанджали подразумевал освобождение от желания убивать. Все формы жизни имеют равное право на воздух этого илюзорного мира (майи). Святой, постигший секрет творения, будет в гармонии с бесчисленными поразительными проявлениями природы. Все люди смогут понять эту истину, преодолев страсть к разрушению», Письма Шри Юктешвара к Парамхамса Йогананде.
«Усеяв землю семенами баклажана, вы сорвете баклажаны. Если вы посеете добро, вы пожнете добро. Сея зло, вы пожнете зло. Делайте добро всем. Добро везде, внутри вас. Не убивайте. Не давайте гневу укорениться», Святой Йогасвами.
«Мы все одной расы и религии. Мы божественные существа, находящиеся в Самой Божественности. Эта правда может быть понята только теми, кто уловил её через волшебное очарование духовной жизни в дхарме, не иначе. Из-за этого, святые снова и снова настаивали на том, что необходимо любить все живые существа, как самого себя», Святой Йогасвами.
«Практика ахимсы – отсутствие зависти. Человек, чье сердце не желает вреда кому-либо, кто радуется процветанию своего врага, тот настоящий бхакт, йогин, гуру всех людей», Свами Вивекананда.
«Честно говоря, любая деятельность не возможна без определенной степени насилия, неважно насколько малой. Сам процесс жизни невозможен без определенной доли насилия. То, что требуется от нас, так это – максимально минимизировать его», Махатма Ганди, Мой Социализм, 34-35.
«Вы сами не любите страдать. Как вы можете причинять страдание другим? Каждое убийство – суицид. Вечное, счастливое и естественное состояние было задушено жизнью в невежестве. В этом плане современная жизнь была порождена убийством вечных изначальных существ. Разве это не случай суицида (убийства самого себя)?», Рамана Махарши, июнь 1935.
Библиография:
1) BgM: Juan Mascaro, The Bhagavad Gita (Baltimore, Penguin Books, 1966).
2) VE: Raimundo Panikkar, The Vedic Experience (New Delhi, Motilal Banarsidass, 1989).
3) RM: Arthur Osborne, ed., The Collected Works of Ramana Maharshi (London, Rider, 1959).
4) YP: Rammurti S. Mishra, The Textbook of Yoga Psychology (New York, Julian Press, 1963).
5) TW: Tiruvalluvar, Tirukural: The Weaver (English translation by Himalayan Academy, Concord, California, manuscript).
6) FS: Steven Rosen, Food for the Spirit, Vegetarianism and the World Religions (New York, 1990). Bala Books Inc. 74 Old Westbury Road, Old Westbury, N.Y, 11568
7) John Robbins, Diet For a New America (Walpole, New Hampshire, 1987). Stillpoint Publishing, Box 640, Walpole, NH 03608
Перевод: Ксения Бахтина
Редактор: Динанатха Бодхисвами
© 2002 Himalayan Academy
© 2012 Издательство «Хиндуизм Тудэй»