Деви-махатмьям – «Величание Богини» — один из основных мифологических текстов в шактийской традиции, записанный примерно в 5 в. н.э. Текст является частью Маркандея-пураны и состоит из 700 стихов (шлок), поэтому также называется Дурга-сапташати (700 строф, посвященных Дурге).
Деви-махатмьям (ДМ) описывает подвиги Богини (Дурга, Йогамайя, Кали, Чандика, Чамунда, Аштаматрика – все проявления Единой) в борьбе с демонами, узурпирующими положение богов во вселенной. ДМ – это также основной ритуальный текст, рецитируемый в Наваратри.
Как и любая шастра (свяшенный текст, полученный посредством откровения), ДМ имеет несколько уровней понимания: от буквального мифологического, до аллегорического эзотерического. О буквальном смысле причин разговаривать особо нет, для его понимания достаточно прочитать ДМ. Разберем эзотерический.
Первые три дня Наваратри посвящены проявлению Богини в аспекте Махакали, разрушающей неблагоприятные тенденции ума, освобождающей от ненужного и наносного.
В ДМ этому аспекту посвящена первая глава, рассказывающая о том, как Деви Йогамайя по мольбе Брахмы изошла из тела спящего в водах причинного океана Нараяны, после чего тот сразил угрожавших Брахме демонов Мадху и Кайтабху.
Йогамайя – это великая сила, очаровывающая всех, от травинки до самого Вишну. Именно благодаря ей демоны поддались мечу Нараяны. Однако, для практикующего садхаки эти два демона – не только мифологические персонажи, но также и особые тенденции ума, которые следует перебороть.
Мадху, «слащавый», символизирует тенденцию ума к самообольщению, заблуждению, опьянению ложным знанием, ложной осознанностью. В контексте практики вамачары (5м) Мадху соотносится с вином, мадьей. Но с вином как субстанцией непреосуществленной, ведущей к деградации и пороку.
Кайтабха же, «коварный», обозначает тенденцию ума подводить логическую базу под любое заблуждение, коварно объяснять себе же о том, что плохое – есть хорошее и наоборот, в угоду собственным мотивам. В 5м Кайтабха – это мясо, очищая и поедая которое, садхака очищает ум и убивает внутренних демонов. С помощью почитаемой Деви, разумеется.
Следующие три дня Наваратри посвящены Махалакшми, наполняющей сосуд очищенного ума необходимой для дальнейшего постижения энергией, и следующие три главы ДМ посвящены убиению Ею в этой форме демона Махишасура: демона-буйвола. Махишасур – это эгоистическая гордыня, привязка к созданию социальных масок и наслаждению от переживания их. По сути, это аллегория ахамкары (эго), которое направлено на отождествление с горделивым восприятием самого себя как существа, отдельного от Бога.
Заметьте, что отрубленная голова на изображениях Кали символизирует примерно это же. Махишасур узурпировал власть богов в мифологическом изложении, а в плане микрокосма это означает направленность отождествления ахамкары на ложные маски, неправильное использование ресурсов тела, данного садхаке для достижения самарасьи, мокши. В ритуальном контексте 5м Махишасура обозначен рыбой.
Последние три дня Наваратри посвящены Махасарасвати, дарующей полноту знания, как и последние главы ДМ, где говорится о победе над Шумбхой и Нишумбхой.
В эзотерическом понимании 5м Шумбха соотносится с мудрой, прожаренным зерном. Эти зерна – это васаны, семена кармы, семена склонностей и привычек, которые приводят к развитию тех или иных моделей поведения. По-сути, это наши материальные привязки, кармические связи и ограничения. В тантрическом ритуале применяется именно прожаренное зерно, так как в этом виде оно уже не может прорасти – садхака убивает на корню ненужные кармические тенденции, склонности и привычки.
А Нишумбха символически обозначает последний элемент ритуала – майтхуну, ритуальное соединение мужчины и женщины. Пока такое соединение совершается только из низменных побуждений, только по инстинкту плоти – демон торжествует. Но когда Деви убивает этого демона – то влечение обожествлено, союз ведет к самарасье. Убийство Нишумбхи – это победа над животной природой, преодоление и обожествление животных желаний, свойственных пашу-бхаве.
В данном описании я намеренно использовала соотнесение демонов (негативных тенденций) с элементами Панчамакары, ритуалом для вира-садхак (имеющих героическую природу), поскольку в этих 5м наиболее сильно проявлена амбивалентная суть тантры: использование запретного, ведущего к деградации для трансформации и очищения ума.
Безусловно, существует дакшиначарский («правосторонний») аналог этих же элементов в панчопачара-пудже: эти аналоги прослеживаются в соотнесении элементов 5м с панчамахабхутами(пять великих стихий), которые присутствуют и в макрокосме, и в микрокосме, и также соотносятся с элементами умеренной пуджи.
В любом случае – смысл сводится к аллегорическому толкованию текста Деви-махатмьям (к одному из возможных), к осознанию происходящих в процессе садханы внутренних побед над внутренними демонами, которые внешне описаны в священном тексте. С осознанием эзотерического толкования мифа практика в Наваратри обретает полноту смысла и содержания.
Джайя Маа!
