Все живые существа и даже неодушевленные предметы и процессы могут быть нашими учителями(Игорь Тоноян-Беляев)

Все живые существа и даже неодушевленные предметы и процессы могут быть нашими учителями (хотя и не таким образом, как настоящий Учитель, который сознательно учит нас своими состраданием-добротой и мудростью). Как же это происходит?
.
Если очень кратко, то у всякого ограниченного явления и у всякого живого существа в этом мире есть причастность к совершенству (а иначе и быть не может). С другой стороны, в силу своей ограниченности, все они наделены особыми недостатками. Как же все это может нас научить — и чему?
.
Достоинства — это то, что демонстрируется (но не в смысле показухи) и уместно выражается, т.е. это не статические качества, «бриллианты в противоракетном подземном бункере». Это то, как человек, животное и даже стихия действует. И действует успешно — в каком-либо классе ситуаций. Это один из принципов, использовавшихся создателями различных старых стилей боевых искусств — из их созерцательного наблюдения за природой успешного поведения (не только животных, кстати). Глядя на эти достоинства и очень пристально изучая последовательность мельчайших действий, которая многократно приводит избранное нами в качества образца живое существо к успеху, мы можем постепенно начать тренироваться в подобных действиях, пока не изучим их природу, не привыкнем и не начнем получать сходный результат (после чего можно будет из этих последовательностей вырезать оказавшееся на самом деле лишним и вставить туда собственные находки и доработки, делающие образцовый метод еще более действенным). Но как же нас могут научить недостатки?
.
Вторая часть данной заметки требует от читателя гораздо большего внимания и усидчивости, чтобы он смог по-настоящему проникнуться ее смыслом. Все живые существа склонны страдать (это экзистенциальная неустранимость, если хотите). Из-за особенностей поведения, проистекающих из закономерностей работы психики. Но некоторые страдают особенно сильно (и даже заставляют от этого страдать окружающих немедленно, без задержки «до следующих воплощений»). Это вовсе не обязательно какие-то дикие телесные муки (и здесь даже, скорее, не об этом речь). Речь идет о примерах подчернуто безуспешного, виктимного поведения, за которым следует особый тип фрустрации, страданий, озлобления на весь мир (или на какую-то его часть — часто, довольно большую) и т.п. Тщательно наблюдая за такими живыми существами, мы можем увидеть, что и у нас есть похожие наклонности, но, в силу их более редкого и слабого проявления, мы не в состоянии отследить их основу, чтобы ее искоренить окончательно, а потому мы все-таки страдаем все по собственной воле, но большинство — «вялотекущим образом». Но ярко проявленный недостаток — это «достоинство наоборот», а точнее, это ЧЕТКИЙ УКАЗАТЕЛЬ, ГДЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ЕЩЕ НЕ ИЗВЕСТНОЕ ДОСТОИНСТВО (столь же яркое, а не как у нас — и у нас нет никакого достоинства [и мы, на самом деле, даже не знаем, каким оно должно быть!], пока мы считаем такого человека «убожеством» по сравнению с нами, хотя на деле у нас есть этот же недостаток, просто «вялый», но нет достоинства — иначе бы это существо не вызывало бы у нас отрицательных эмоций, нежелания на него смотреть, раздражения, желания менторски поучать, презрения или унизительной жалости, а лишь практически реализуемое желание помочь, исходя из глубоко сопереживающего ВНУТРЕННЕГО ПОНИМАНИЯ ПРИЧИН, которые переживает он, и того, как на них сугубо персонально правильно воздействовать, чтобы он навсегда перестал страдать и лишь потому — избегать своих типических отрицательных ситуаций).
.
Если рассмотреть это не с точки зрения буддийской концепции сострадания ко всем живым существам, а более узко, то можно это описать еще и так. Такие живые существа не просто учат нас, КАК НЕ НАДО ДЕЛАТЬ. Этого не достаточно. Они показывают нам снаружи, почему вообще может совершаться такое действие, какое совершать не надо. И откуда берутся те переживания, которые образуют с ним замкнутый круг (взаимо)усугубляющихся причины-и-следствия. И не надо думать, что такие «отрицательные образцы» — это какие-то потерянные бомжи на улице или злодеи. Нет, такими могут быть даже продвинутые члены закрытых общин практикующих, павшие жертвой гордыни, ревности, зависти, ошибочных взглядов, заблуждения, враждебности и т.п. Таких примеров достаточно много в классической агиографической и житийной литературе. И такие примеры, безусловно, есть и сейчас — и часто там, где мы совсем не ожидаем их найти. А между тем, это тоже наши учителя.
.
В то же время, даже вне контекста Учения Будды, ясно, что неудовлетворительность присутствует в той или иной мере в жизни каждого, а значит, должна стать предметом осознанного устремления ее искоренить (хотя бы и частично). И вот здесь, развивая у себя, кстати говоря, сострадание и сочувствие к особенно склонным к виктимному поведению живым существам, мы научаемся устранять оставшуюся, скрытую часть наших собственных недостатков, которые одним лишь созерцанием образцов и подражанием им (в стиле «не вижу ничего плохого — значит, его и нет») не устраняются. Таким методом устраняются более тонкие заблуждения. Третий же вид заблуждений, еще более тонкий, устраняется совсем уж специальными методами.