Йа Фаттах (йаа фат-ТААХ)
Аль-Фаттах имеет значение, как «начинать», так и «открывать». Через это Имя вы начинаете открывать свое сердце к бесконечным возможностям божественного присутствия. С аль-Фаттах открытие непрерывно. Фаттах -арабское слово, означающее просветление. Это прозрение, которое происходит непрерывно. Аль-Фаттах приносит великую силу, чтобы расчистить путь от препятствий и открыть стезю вашей жизни для успеха. Единый является тем, кто открывает сердце любви и экстазу. Вариант корня, аль-Фатиха, является названием начальной или вводной главы Корана.
Аль-Фаттах означает открытие чего-либо ключом, а призыв Йа Фаттах — это ключ к открытию сердца Аллаху и обретению божественного внутри. Это очень мощное Имя, потому что даже посреди отчаяния оно приносит возможность открыться любви и экстазу. Аллах открывает завесы тьмы над сердцем, чтобы раскрыть свет внутри. Призыв Йа Фаттах настраивает динамический процесс погружения все глубже и глубже в ваше раскрытие.
Пятая форма корня аль-Фаттах, тафаттаах-ан-навр, означает расцветать. Это прекрасный образ. Аль-Фаттах также означает раскрываться и цвести почкам. Образ раскрывающегося бутона или распускающихся цветов — это значение, которое исходит от изобилия земли, чтобы обогатить наше понимание этого священного Имени.
Другое хорошее физическое значение для аль-Фаттах можно найти в божественном призыве йа мифтах-уль-лабвааб. Бога призывают как «открывающего двери». Мифтах — это форма аль-Фаттах, а ‘абваб означает двери. Первые упоминаемые двери, которые он открывает, — это врата Милосердия и Сострадания. Они универсальны и неограниченны.
Вторые двери — это ридваан и шакиина — слова, которые означают довольство, внутренний мир и спокойствие. Они упоминаются в Коране в 48:18. В 7:96 упоминается третий вид дверей. Он называется ‘абваб ас-салаам. Это дверь благословений (барака) и полного мира. Призывая йа мифтах-уль-‘абвааб, вы побуждаете Аллаха открыть эти двери.
Существует восьмая форма аль-Фаттах, ифтатаха, что означает вторгаться, покорять, брать или завоевывать что-либо силой. Фаттах — необычное слово, потому что оно означает просвещать — буквально открываться свету — но оно также означает завоевание. А вариант десятой формы, истафтаха, — это требование открыть. Сильное желание, типичное для десятой формы, здесь усиливается до требования. Когда армия подходит к городу, они требуют, чтобы он был открыт им. Они ‘истафтаха.
Футхах — это еще одна форма корня аль-Фаттах, которая показывает тень. Это значит похваляться, хвастаться, выставлять напоказ или демонстрировать то, чем вы обладаете, материальное богатство или приобретенные вами знания. Кстати говоря, в языке без гласных такие слова, как фаттах и футтах, очень проблематичны. Без письменных гласных то, что видит читатель, может быть любым словом. Вот почему ибн Араби сказал, что понимание арабского языка на 90 процентов зависит от контекста.
В психологической сфере человек, у которого много недоверия и нетерпения, должен принуждать вещи совершаться. Он или она чувствует: «Я имею дозволение, я должен иметь то, что мое по праву. Если нет, то я терплю неудачу, потому что если я этого не получу, то почувствую, что я не имею права, и, следовательно, я недостоин». Их ответ — либо заставить вещи открыться им, либо провалиться в жалость к себе.
Такое отношение можно увидеть у многих путешественников на духовном пути. Они плохо реагируют, когда результаты, которых они ищут в своей практике, не проявляются или когда они не получают внешнего признания, которого ищут. Возникают проблемы с правом, и они становятся настойчивыми и агрессивными.
Врачевателю сердца важно понимать, что эго, из-за глубоко болезненных переживаний, создает отделенную и изолированную идентичность. Глубокая боль является поводом для жалости к себе, и, поскольку есть желание избежать столь сильного ощущения страдания, она порождает сжатие в защитную структуру, которая выражается по-разному во всей личности. Эго отождествляет себя с идеей себя, которую оно конструирует из-за самопоглощения. Это нарциссическая идентификация с болезненным опытом, таким как дефицит, который мы здесь рассматриваем. Создаваемая защита может быть основана либо на грандиозности, либо на безнадежности. В обоих случаях основное состояние уязвимости, которое защищается, одно и то же. Для того, чтобы произошел рост, необходимо позитивное осознание божественного качества, в данном случае божественного изобилия, которое само по себе является ответом на изолированное состояние.
Когда вы целенаправленно исцеляете раны внутри своей собственной души, происходит великое личное просветление. Можно говорить о личном просветлении и о Безличном или всеобщем просветлении. Личное просветление касается конкретного местоположения индивидуума. Оно растворяет этот индивидуальный звездный узор и затем исцеляет его. Вы начинаете познавать свое истинное Я в этом существовании. Вы познаете Его индивидуально, и вы можете прокладывать путь по жизни с равновесием, ясностью и изяществом. Другой вид просветления имеет космический масштаб; он связан с Абсолютом. Индивидуальное просветление связано с индивидуализированной душой.
Оба осознания очень важны, но — по культурным и психологическим причинам — люди часто верят, что могут обойти индивидуальное просветление, или просто не видят его. В семье божественного изобилия многие из Имен имеют дело с очень специфическим личным аспектом и с конкретными слепыми пятнами. Не стоит игнорировать эту работу, поскольку эти личные слепые пятна также являются основными препятствиями для реализации космического просветления.
Например, с психологической точки зрения, люди, которые страдают от аль-Фаттах, хотят заставить вещи произойти. Их можно отличить от тех, кто страдает от аль-Мути. Этот последний тип, как правило, довольно смиренный и пассивный. Они сопротивляются тому, что им предлагают, но это результат пассивного состояния отключения.
Такое разъединение происходит из-за веры и чувства, что вселенная не открыта для них. Для такого рода изоляции полезно повторение Йа Мути. Аль-Мути — это основное Имя для всей семьи изобилия, поскольку оно означает дар Бога, и все формы даяния могут быть прямо известны как дары Бога.
На одном уровне чувство того, что вселенная недосягаема, могло возникнуть из ощущения, что один из ваших родителей не был доступен. Это перерастает в чувство, что вы ни на что не имеете права, что ни одна дверь не откроется для вас. Вы попросили и были отвергнуты. Как следствие, вы отождествили себя с этой раной и чувствуете себя безнадежным и никчемным. Обращение к Йа Фаттах меняет это и просит вселенную открыться вам, чтобы вы могли преодолеть трудности.
Нахождение в безнадежном состоянии может также быть результатом отсутствия доверия, и Йа Вакил может быть указан. Но, в том смысле, о котором мы говорим в отношении Имен в кластере изобилия, мы рассматриваем отношение права, которое возникло из опыта дефицита. Врачеватель сердца помогает ученику осознать, что на самом деле все в достатке.
Йа Кафи — это божественное Имя, которое часто используется в исцелении, хотя оно не включено в канонические списки 99 Имен. В Коране мы читаем ‘ а лайса аллаху би каафин, «Разве Аллаха недостаточно для вас?» Аль-Кафи — это изобилие Бога, которого более чем достаточно.
Давайте кратко рассмотрим некоторые условия, которые следует учитывать при назначении Йа Ваххаб, Йа Раззак и Йа Фаттах. Йа Ваххаб обращается к проблеме человеческого бессилия, которое проявляется в форме пассивности, застревания и инертности, особенно в ментальной сфере. Существует убеждение и чувство, что изобилие вселенной просто не течет в вашей жизни. Обращение к Йа Ваххаб активирует этот поток. Ваша агрессия по отношению к вселенной или Богу, которая является чувством, возникающим из чувства права, реагирует на Йа Фаттах. И это особенно верно для учеников, которые чувствуют себя имеющими право и ненасытными в духовных вопросах.
Йа Раззак предлагает себя как средство от модели эксплуатации людей или постоянного планирования, чтобы сделать это. Состояние эго, которое нужно исцелить, — это привычка постоянно требовать от других. Интересно, что хищная птица, описанная ранее, является теневой формой корня ар-Раззак. Йа Раззак также отвечает на состояние человека, который готов ждать, пока Бог предложит ему бесплатный дар аль-Ваххаб, но не желает выстраивать себя, чтобы активно развивать ресурсы, которые предлагает жизнь. Грамматически аль Му’ти является каузативом. Это причина всех причин. Все наши теневые ответы на Аль-Ваххаб, ар-Раззак и аль-Фаттах выражают слепоту к видению дара Бога, который является причиной всех причин. Другими словами, когда вы отчаиваетесь, что вселенная не течет для вас, вы не осознаете, что делает причина всех причин. Когда вы пытаетесь манипулировать людьми с помощью интриг, вы не осознаете истинную природу причины всех причин, Аллаха. И когда вы пытаетесь силой открыть дверь и штурмовать сокровищницу, это снова тот же вид слепоты.
Таким образом, аль-Мути — это основное имя, которое действует для всей семьи божественного Изобилия. Оно обсуждается как дар Бога в Главе 16, Имена Благодарности. Есть еще два очень важных божественных качества Имени, которые проникают прямо в суть, и которые мы обсудим далее.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224100501070