Йа Кабид, Йа Басит, Йа Джами, Йа Куддус
(йаа КАА-бид, йаа БАА-сит, йа ДЖАА-ми’, йа куд-ДЮЮС)
Аспекты восхождения и нисхождения становятся яснее, если мы рассмотрим качества любви и экстаза, а также то, как развиваются любовь и восторг. В зонах восхождения любящий преследует любимого до тех пор, пока не будет достигнут союз. Здесь мы видим любящего активным, а возлюбленного пассивным. Но на дуге нисхождения любящий внезапно понимает Бога как активного преследователя. Тогда любящий становится абд, покорным, пустым служителем Бога. Есть известный хадис, в котором говорится, что если вы идете к Богу, Бог прибежит к вам. Когда мы в качестве возлюбленных активно преследуем Бога, мы стремимся к баст (Йа Басит), экспансивному экстазу и чувствуем близость к Богу.
Происходит процесс идеализации, в ходе которого мы формируем все более и более великий идеал Бога. На этой стадии экспансивного экстаза мы можем рассматривать кабд (Йа Кабид) как ограничение, и, делая это, следовательно, мы можем чувствовать себя далекими от Бога. На вершине дуги переживается реальность, в которой расширение и сжатие сливаются. Это аль-Васи’.
Впоследствии, когда мы вступаем в дугу нисхождения, все системы верований и идеалы, которые мы построили на стадии восхождения, растворяются, и мы пассивно испытываем действие Бога, развязывающее и постепенно ослабляющее узел наших убеждений и переживаний возлюбленного. Когда наши системы убеждений становятся несвязанными, мы начинаем видеть Бога в каждой форме. И опять же, это всеобъемлющее качество сердца аль-Васи.
Аль-Джами и аль-Куддус предлагают дальнейшее понимание таинственного процесса восхождения и нисхождения, особенно если смотреть через призму божественного экстаза. Аль-Джами обладает свойством собирать все воедино, а аль-Куддус обладает свойством оставлять позади все, кроме сути. Они кажутся противоположностями. Трезвость приходит после переживания экстаза.
Экстаз аль-Джами приходит на пути восхождения. Вы начинаете интегрировать аспекты своего нафса (низшего я). Есть много стадий всевозрастающего слияния с предельной полнотой бытия. Наконец низшее «я» присоединяется к рух (душе), и наступает настоящий экстаз. В союзе этих объятий есть великая радость.
По мере того как эта полнота растворяется, в дуге нисхождения различные аспекты рух проявляются и сливаются в разные аспекты нафса. Теперь для того, чтобы любящие соединились с возлюбленным, они видят необходимость отделиться от всего, кроме Аллаха. Зов чистоты души рождает готовность отпустить привычные шаблоны в нафсе. Таким образом, любящий соединяется с любимым, как в «Аль-Джами», но также и отделяется от мира, как в «Аль-Куддус».
В ареке нисхождения, чтобы возлюбленный (Бог) преследовал и соединялся с любящим, Бог постоянно проявляется в отдельных сосудах через эманации божественных Имен. Это похоже на то, как если бы любимый из-за любви к тому, кто любит, проявляется в состоянии разделения. Каждый из этих резервуаров (дхарф) содержит божественное проявление, существуя на плане множественности. Эта божественная деятельность Аль-Куддус постоянно происходит в любое время и в каждом месте, о чем свидетельствует звуковой код двойной буквы «д» в слове «Куддус».
Когда вы видите, как оба Имени действуют одновременно, это очень красиво. Божественная тайна стирает различие между соединением всего и выделением всего, кроме сущности. Соединение и разделение становятся одним целым. Эти кажущиеся противоположности являются аспектами одного и того же. По мнению Ибн Араби, кульминацией всего процесса является великий синтез, Джаами-уль-джаваами, слияние всех соединений за пределами дуг.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224063001014
