Йа Авваль, Йа Акхир, Йа Муакхир, Йа Мукаддим, Йа Батин, Йа Захир, Йа Мубди, Йа Муид. ГЛАВА 13. АРКА ВОСХОЖДЕНИЯ И НИСХОЖДЕНИЯ. СУФИЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА 99 ИМЕН АЛЛАХА. ВРАЧЕВАТЕЛИ СЕРДЦА

Йа Авваль, Йа Акхир, Йа Муакхир, Йа Мукаддим, Йа Батин, Йа Захир, Йа Мубди, Йа Муид

(йаа АВ-вал, йаа АА-кхир, йаа му-АКХ-кхир, йаа му-КАД-дим, йаа БАА-тин, йаа ЗАА-хир, йаа муб-дии’, йа му-‘ИИД)

Дуга восхождения и нисхождения — идеальная орбитальная карта, которая поможет нам сориентироваться при взгляде на семейство Имен, описывающих божественное действие творения и ассимиляции. Есть Имена, относящиеся к метафизической структуре этого процесса, и существуют Имена, описывающие процесс на уровне физической причинности. Все это нужно рассматривать вместе. Когда мы ранее рассматривали аль-Мухий и аль-Мумит, мы видели, что смотрим на круг, постоянно движущийся от аль-Хайй, вечно живого, и обратно к аль-Хайй, вечно живому. Начало – это конец, а конец – это начало. Аль-Мухьи начинается с аль-Хай. Оно бесконечно приближается к аль-Мумит через этапы жизни, а затем снова высвобождается в аль-Хайй.

Вот как это выглядит с конечной точки зрения. С точки зрения вечности, жизнь, вызванная аль-Мухьи, и смерть, вызванная аль-Мумит, сами по себе являются не чем иным, как аспектами вечной жизни аль-Хайй.

Процесс движения к единому, к единению с Аллахом – это дуга восхождения. Его вершиной является точка «лика», или воссоединения с возлюбленным. Это, так сказать, вершина дыхания. Затем начинается дуга нисхождения, сопровождающаяся отпусканием всего, включая себя, и завершающаяся погружением в бесконечность. Этот процесс прослеживает этапы того, что в суфизме называется фана, возвращение души к Богу, и бака, пробуждение души к истинному «Я».

Легко увидеть, что аль-Мухьи и аль-Мумит следуют общей схеме, которую мы описали выше. Это предполагает, что было бы полезно взглянуть, справедливо ли то же самое для всех противоположных Имен, что в своем круге причинного выражения они постоянно проходят через трансцендентальное качество вне времени и пространства.

Это подводит нас к сути нашей дискуссии. Мы хотим исследовать внутреннюю природу божественных процессов творения и растворения. Первое, что нам следует понять, это то, что процессы создания и растворения происходят как во времени, так и в вечности. Это иллюстрируется следующими божественными Именами. Аль-Авваль означает, что Бог первый. Аль-Ахир означает, что Бог последний. Но аль-Авваль — первый, не имеющий второго, а аль-Ахир — последний без предпоследнего. Это вечные качества, вне времени. К ним можно бесконечно приближаться только как к пределам, как в вычислениях.

Божественные качества аль-Мукаддим и аль-Муакхир позволяют нам двигаться вперед и назад во времени. По мере того как аль-Мукаддим перемещает осознание вперед во времени, вы бесконечно приближаетесь, но никогда не достигаете аль-Акхир, последнего. И поскольку аль-Муакхир перемещает сознание назад во времени, вы бесконечно приближаетесь, но так и не достигаете аль-Авваль, первого.

Переведя наше внимание из времени в пространство, мы видим еще два божественных качества: аль-Батин и аз-Захир. Аль-Батин означает «полностью скрытый», а аз-Захир означает «полностью выраженный». Не совсем правильной будет идея, которая может возникнуть у нас о переходе от ничего к чему-то.

В сфере божественных Имен проявление идет от аль-Батин к аз-Захир, от скрытого к проявленному. Дуга завершается, когда то, что полностью проявлено, возвращается в скрытое состояние. Размышление об этом процессе позволяет нам увидеть творение или проявление как процесс, который становится все более и более видимым. Когда мы пытаемся подойти к аль-Батин и аз-Захир с конечной точки зрения, как описано ранее, наш подход продолжается без конца.

Аль-Мубди — тот, кто начинает процесс, но это не абсолютное начало. Это начало во времени. Аль-Мубди переносит невидимую сущность в видимое проявление и продолжает делать это на различных этапах. По мере продвижения этого процесса в пространстве мы, наконец, добираемся до аз-Захир. Аль-Муид – это тот, кто доводит процесс до конца или возвращает к источнику, но он не является самой абсолютной целью. Это конец времени. Аль-Му’ид возвращает видимое проявление Невидимой сущности. Поэтапно аль-Муид бесконечно приближается к аль-Батин, так сказать, двигаясь назад в пространстве.

Аль-Мубди и аль-Му’ид важны с точки зрения построения нашей дискуссии. Аль-Мубди обозначает процесс, посредством которого все божественные качества проявляются из источника. Аль-Муид указывает на процесс, посредством которого все божественные качества возвращаются к источнику. Давайте уделим некоторое время более глубокому изучению этих божественных Имен.

Мы условно начнем с аль-Муида, того, кто завершает. Соответствующая корневая форма Му’ид — «аада». Это значит вернуться в место после того, как покинул его. Но хотя вы можете подумать, что это конец, на самом деле в этой бесконечной вселенной ничто никогда не заканчивается. Это место возвращения к новому началу в бесконечном круге. Другая форма слова «итаада» означает повторение чего-либо снова и снова.

Другое значение глагола «аада» — изглаживать, имеющее тот же смысл, что и фана. Его можно было бы использовать в таком предложении: Ветры и дожди подмывали дома, пока они не рухнули. Накада, еще один вариант Муид, заключается в развязывании узла после того, как он был завязан. Оно имеет физическое значение «развязывать», еще один способ произнесения фанаФана — это развязывание узла ума.

Аль-Му’ид – это возвращение к Аллаху в процессе фана, через физическую или духовную смерть. Это также означает, что, когда вы возвращаетесь снова и снова, происходит чередование фана, бака, фана, бака. Аль-Муид будет фана, а аль-Мубди будет бака. Они идут вместе. Их нужно понимать вместе. По этой причине, как и в случае с противоположными Именами, мы рекомендуем произносить их вместе: Йа Мубди, Йа Му’ид.

Му’ид означает поэтапное возвращение, пока вы не доберетесь до какого-то конечного места. Если Аллах — это баки, истинная сущность, то все остальное — фааин, непостоянство составного существования. Шейх Джунайд говорит: «То, что уходит в фана, на самом деле никогда не существовало; а то, что остается, всегда было, всегда есть и всегда будет». Состояния и стадии этого процесса называются в суфизме дараджаат и макаамаат. Таким образом, они описывают тарииках, или путь к конечному источнику.

Звуковой код говорит нам, что аль-Мубди является каузативным. Это значит заставить начаться. Оно несет в себе смысл создания прецедента, первоначального начала. В отличие от аль-Авваль, это означает сначала сделать первое дело, а затем начать снова со второго и так далее. Аль-Авваль более трансцендентален; это первое без второго. Аль-Мубди – это начало всего остального. Существует форма этого слова на физическом плане, абдаа, что означает рост второго набора зубов после потери молочных зубов. Более абстрактное значение слова «аль-Мубди» — проявить к существованию какую-то вещь. Это заставляет что-либо быть найденным, ваджада.

 Фраза баади-ур-рауй означает первую идею, первое впечатление от воспринимаемого. Это первая творческая мысль, которая появляется до того, как произойдет какое-либо суждение или анализ. Бадий означает «созданный или приведенный к существованию». Но это также означает что-то чудесное, необыкновенное, удивительное, уникальное и новое. Бадиях означает неожиданный сюрприз. Мы приходим в восторг при первом появлении чего-либо.

Это важные расширения основного значения Имени, поскольку они уводят нас в психологическую сферу. Рецитация «Йа Мубди» может помочь нам снова разжечь детское удивление, выйти из тяжелого состояния и воодушевиться. Его можно использовать, чтобы возродить стремление или желание реализации Бога. Оно является причинным, первым, кто приводит дела в движение. Но так же, как трудно что-то начать, так же трудно и закончить это. Бог порождает существование, юбдиу кхалка. Это часть Мубди. Затем Бог возвращает его или повторно обращает его к источнику, тхумма ю’йду. Это часть Му’ид. В двух словах, возможно, это лучший способ представить эти два божественных Имени.

Аль-Мубди и аль-Муид повсюду появляются парами. Хороший пример: бада’а тхумма (вы начинаете что-то), затем ’аада (вы повторяете это). В данном случае бада’а означает сделать что-то в первый раз, чего никогда раньше не делалось, инициировать что-то, начать что-то. Каждый раз, когда вы начинаете что-то сознательно, аль-Мубди проявляется в этом времени и пространстве, и каждый раз, когда вы сознательно что-то завершаете, аль-Муид проявляется в этом времени и пространстве. Начало и конец подобны проявлению, а затем возвращению к началу, с которого вы начали. Путь является круговым, кааба кавсаин, звено двух арок или двух дуг.

Аль-Мубди движется из аль-Авваль, первого. Его направление – из вневременного во время. Оно движется в этом великом направлении от бесконечного к конечному. Подобным же образом аль-Муид проделывает путеествие от конечного к бесконечному, когда он перемещается от аз-Захир, видимого мира, к аль-Батин, совершенно скрытому миру.

Тайну процесса непрерывного творения от бесконечного к конечному можно увидеть во всех подробностях, исследуя три основных божественных Имени, которые составляют основную группу семьи творения: Йа Халик, Йа Бари и Йа Мусаввир. Это тема следующей главы.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224070101101

Оставить комментарий