Глава 4
Звуковой код в основе арабского языка
Значительная часть смысла 99 Прекрасных Имен Бога передается звуковым кодом, который встроен в грамматическую структуру арабского языка. В этой главе мы рассмотрим, как выглядит звуковой код, как он возникает и почему он так важен. С грамматической точки зрения мы также должны отметить в самом начале, что почти все 99 Имена Аллаха в той форме, в которой они даны в списке, выражают активность. Они являются действительными причастиями. Другими словами, Бог — это глагол.
Существует десять грамматических форм, которые может принимать арабское слово. Все слова данной формы имеют определенное, всеобъемлющее значение, которое должно быть включено как часть основного значения слова. Это значение обязательно должно быть понято, независимо от того, как разрабатывается остальное значение слова.
Мы обнаружили, что этот принцип арабской грамматики особенно полезен в нашей попытке приблизиться к значениям Прекрасных Имен в книге, предназначенной в первую очередь для англоязычных читателей. Наше желание заключается в том, чтобы познакомить с важным учением доступным способом.
В этой главе мы не будем пытаться охватить каждое божественное Имя или каждую вариацию, но сосредоточимся на некоторых основных группах, а также предоставим резюме в форме списка. Этот звуковой код является важным ключом для углубленного понимания 99 Имен. Насколько нам известно, такой анализ, который мы здесь представляем, ранее не проводился на английском языке. Чтобы познакомить читателя с этим подходом, мы начнем с некоторых конкретных примеров того, как работает звуковой код. Затем мы систематически представим большинство божественных Имен, сгруппированных в формальные категории.
Десять грамматических форм в арабском языке различаются по гласным или сочетаниям гласных, которые используются в словах, и по тому, являются ли гласные звуки долгими или краткими. Также имеет значение удваиваются ли средние согласные, поскольку это меняет значение слова.
Ничего подобного вы не найдете в структуре английского языка. Просто представьте себе правило в английском языке, которое гласит, что каждый раз, когда вы удваиваете вторую согласную в слове, это усиливает значение слова весьма специфическим образом. Так что если вы иногда ездите на работу, вы будете «comuter», но если вы делаете это постоянно, вы будете «commuter». Это как раз тот тип орфографического/семантического правила, который мы рассматриваем в звуковом коде.
Пожалуйста, ознакомьтесь с полным Руководством по произношению для получения помощи в арабском произношении божественных Имен. Для получения дополнительной помощи обратитесь к записям 99 имен, которые мы сделали доступными онлайн на сайте www.PhysiciansOfTheHeart.com.
Новое начало объяснения звукового кода.
Давайте начнем с объяснения того, как работает звуковой код в арабском языке и как мы применим его к нашим исследованиям божественных Имен. Слова в арабском языке, включая божественные Имена, вырастают из корня, образованного тремя семенными буквами, которые вместе имеют базовое значение. Эти семена прорастают в каждом слове в более полно сформированную реальность, и то, как они это делают, открывает формы, которые гораздо более конкретны по значению. Чтобы увидеть, как это работает, мы рассмотрим несколько примеров.
Божественное Имя аль-Басир состоит из трех семенных букв: Б-С-Р. Этот корень имеет основное значение: видеть внутри или иметь о чем-то представление. Три семенные буквы могут расти несколькими способами. Если мы поместим долгий звук «аа» после первой буквы и короткий «и» после второй буквы, мы получим баасир, с особым значением единственного источника глубокого понимания. Но если мы добавим короткую «а» после первой буквы, удвоим среднюю букву и добавим длинную «аа» после средней буквы, мы получим бассар, что будет означать что-то вроде «божественный, который воспринимает все постоянно и без перерыва».
И, наконец, если мы добавим короткий звук «а» после первой семенной буквы и длинный звук «и» после второй, мы получим басиир, что означает «тот, кто воспринимает все и вся повсюду без исключения». Эта последняя форма является формой настоящего божественного Имени для видения, аль-Басир, которое появляется в списке 99 Имен Аллаха. Это включение нашего понимания того, что аль-Басир и другие божественные Имена составляют особый класс, позволяет нам лучше раскрыть их полное значение.
Теоретически, любые три исходные буквы могут вырасти в любую из трех форм, которые мы только что привели, а также в большее количество форм. Давайте рассмотрим еще несколько примеров, чтобы увидеть, как этот принцип работает для 99 Имен. Запомните форму баасир. Она подчеркивает первый слог слова; она имеет долгий звук «аа» после первой исходной буквы и короткий звук «и» после второй исходной буквы. Она будет означать «единственный и неповторимый, кто постигает». Это общее значение «единственный и неповторимый, кто…» справедливо для каждого Имени, которое образовано вокруг любого корня из трех исходных букв с использованием этой же модели. Например, корень Б-С-Т означает расширение. Божественное Имя аль-Басит, которое имеет долгий звук «аа» в первом слоге, будет тогда означать «единственный и неповторимый, кто расширяется».
Давайте рассмотрим другой пример. Как мы видели, когда мы взяли три семенные буквы корня Б-С-Р и построили форму бассаар, это означало «тот, кто воспринимает все вещи повсюду и одновременно». Каждое божественное Имя, которое принимает эту конкретную форму, будет иметь общее значение «тот, кто непрерывно…» Корень В-Х-Б имеет основное значение предоставления. Божественное Имя аль-Ваххаб тогда будет означать «тот, кто непрерывно предоставляет без перерыва».
Возвращаясь к исходным буквам Б-С-Р, мы рассмотрим последний пример. Мы видели, что он может принимать форму басиир с коротким «a» после первой согласной, длинным «ии» после второй согласной и ударением на втором слоге. Это означает «воспринимать все вещи без исключения все время, везде». Все божественные Имена, которые образованы по этой схеме, имеют значение «тот, кто делает что-то все время везде, без исключения». Корень К-Р-М означает щедрость. Божественное Имя аль-Кариим, таким образом, означает «тот, кто щедр все время везде без исключения».
Читатель должен знать, что мы всегда принимаем звуковой код во внимание при определении божественных Имен, независимо от того, упоминаем ли мы его аналитически или нет. Часто в нашем обсуждении Имени мы будем ссылаться на «земное» значение Имени. Семитские языки имеют очень материальную основу. Мы нашли эти значения, которые мы называем земными, исследуя все слова различных форм, которые может принимать корень данного Имени, и находя среди них наиболее физические образы.
Последний момент, который мы не можем переоценить, это важность качества звука, вибрации Имени, когда оно произносится. Хотя верно, что концептуальное понимание Имени важно, всегда следует осознавать, что внутреннее качество божественного Имени может быть прекрасно воспринято практикующим, который искренне повторяет его и медитирует на него, без выгоды сложных лингвистических объяснений. Звук имеет эффект помимо смысла.
Далее следует более формальное представление звукового кода. Мы ограничим наше обсуждение только формами, включающими божественные Имена. Чтобы не перегружать наших читателей слишком большим количеством очень тонко определенных значений, мы не будем пытаться охватить все многочисленные подкатегории Формы 1. Мы также опускаем некоторые группы с очень небольшим количеством членов, и мы опускаем список некоторых Имен, о размещении которых грамматики расходятся во мнениях и чье место в группе не очевидно.
Мы используем этот упрощенный подход, потому что хотим, чтобы каждый читатель, а не только те, кто любит структуру языка, был мотивирован понимать и использовать звуковой код. Когда каждый список ниже читается вслух, сходство звуков и ударений поможет продемонстрировать общее качество его членов. Чтобы помочь в этом процессе, мы включили фонетическое написание рядом с каждым перечисленным Именем, чтобы облегчить произношение. Мы использовали в этом списке звательную форму «Йа», которая является способом, которым вы взываете к Богу в молитвенном призыве (в русском языке это звучало бы как «О» О такой-то. прим. переводчика). Для объяснения того, как использовать фонетическую систему, пожалуйста, см. Руководство по произношению.
Форма I
Во всех членах первой формы значение Имени можно описать с помощью ключевой фразы: «Единственный, кто», «единственный источник всего», «уникальный», «единственный деятель, который действует во вселенной». Форма I имеет много подкатегорий, но все Имена в Форме I построены таким образом, чтобы подчеркнуть качество уникальности.
Каждая подкатегория первой формы показывает способ, которым особое значение уникальности особенно усиливается. Эти нюансы значения станут весьма важными позже в этой книге, когда божественные Имена будут применяться в качестве целительных средств от человеческих проблем и нужд.
Форма I-1: Фаа’ил
Первая форма (фаа’ил) подчеркивает уникальность. Первый слог — долгий звук «аа», а последний слог — короткий звук «и».
Фаа’ил: аа/и. Ударения на слогах длинные/короткие. Описательные фразы для этой категории: «Единственный источник всего», «Единственный, кто», «Единственный исполнитель всех действий», «Уникальный или исключительный».
Я Халик (ХАА-лик)
Йа Бари’ (Баа-ри’)
Йа Кабид (КАА-бид)
Йа Басит (БАА-сит)
Йа Хафид (ХАА-фид)
Йа Рафи’ (РАА-фи’)
Йа Васи (ВАА-си’)
Йа Ба’ис (БАА-‘ис)
Йа Ваджид (ВАА-джид)
Йа Вахид (ВАА-хид)
Йа Кадир (КАА-дир)
Йа Ахир (АА-хир)
Йа Захир (ЗАА-хир)
Йа Батин (БАА-тин)
Йа Джами’ (ДЖАА-ми’)
Йа Мани’ (МАА-ни’)
Йа Нафи’ (НАА-фи’)
Йа Варис (ВАА-рис)
Форма I-2: Фа’иил
В музыкальном плане этот вариант (фа’иил) является полной противоположностью своему предшественнику. Он использует те же гласные, поэтому звук — «а»/«ии», но ударение слогов теперь короткое/долгое, а не длинное/короткое. Этот вариант начинает подчеркивать другой аспект в дополнение к уникальности. Имена в этой подкатегории по-прежнему несут в себе основной смысл уникальности, но помимо этого звуковой код подчеркивает еще один божественный аспект.
Эти Имена обладают качеством, которое пронизывает все и вся, индивидуально и в целом. Это «Все». В теологии это качество называется вездесущностью. Оно бесконечно пронизывает все. Следовательно, если мы возьмем корень Р-Х-М как божественное Милосердие, то ар-Рахим не просто единственный, кто обладает этим Милосердием, или Тот, кто является источником всего Милосердия, но ар-Рахим также изливает это Милосердие в каждое отдельное существо. Оно всепроникающе. Оно достигает хорошего, плохого и уродливого человека без различия. Это очень важно с теологической точки зрения. Это бесконечное присутствие, проявляющееся в каждой вещи до бесконечности. Этот первый вариант первой формы выражает актуализацию, а не просто трансцендентность. Его трансцендентная реальность переносится прямо в относительное.
Фа’иил: а/ии. Слоговые ударения короткие/длинные. Он прослеживает проявление от трансцендентности до бесконечной конкретизации. Всепроникающий, он течет во все и вся. «Всё…»
Йа Рахим (ра-ХИИМ)
Йа Хасиб (ха-СИИБ)
Йа Алим (‘а-ЛИИМ)
Йа Карим (ка-РИИМ)
Йа Сами’ (са-МИИ)
Йа Ракиб (ра-КИИБ)
Йа Басир (ба-СИИР)
Йа Хаким (ха-КИИМ)
Йа Латиф (ла-ТИИФ)
Йа Маджид (ма-ДЖИИД)
Йа Хабир (ха-БИИР)
Йа Шахид (ша-ХИИД)
Йа ‘Азим (‘а-ЗИИМ)
Йа Вакиль (ва-КИИЛ)
Йа Халим (ха-ЛИИМ)
Йа Матин (ма-ТИИН)
Йа ‘Азиз (‘а-ЗИИЗ)
Йа Хамид (ха-МИИД)
Йа Кабир (ка-БИИР)
Йа Бади’ (ба-ДИИ’)
Йа Хафиз (ха-ФИИЗ)
Йа Рашид (ра-ШИИД)
Форма I-3: Фа’уул
Теперь мы переходим ко второму интенсивному варианту (фа’уул). Этот вариант подчеркивает «сердце» или «сущность». Его форма определяется наличием короткого звука «a», за которым следует длинный звук «уу». Качество заключается в том, чтобы проникать в наиболее глубокие места, самые подземные уголки сердца. Он проникает даже в наиглубочайшие, так называемые «нечестивые» места. Суфийский поэт Хафиз сказал: «Если вы хотите увидеть лик Бога, просейте пыль на полу таверны». Нет места, где вы не могли бы найти это качество. Обратите внимание на ударение в произношении — например, Йа Гафур (Гафуууууур), Йа Шакур (Шакууууур), Йа Вадуд (Вадууууууд).
Фа’уул: а/уу. Ударения на слогах короткие/длинные. «Сердце или Сущность…» Оно проникает в самые глубокие места.
Йа Гафур (гха-ФУУР)
Йа Шакур (ша-КУУР)
Йа Вадуд (ва-ДУУД)
Йа Ра’уф (ра-‘УУФ)
Йа Сабур (са-БУУР)
Форма 1-4: Фа’аал
В следующем варианте первой формы первый слог имеет краткий звук «а», средняя согласная удваивается, а затем после нее добавляется долгая «аа». Это называется многократным. Ударение здесь делается на «всегда» или «когда-либо». Ключевая описательная фаза — «тот, кто всегда… Эти Имена раскрывают вечно продолжающееся сердце. Это божественная вечность, без начала, без конца и без перерывов между ними. Многократное не означает частое. Это означает постоянный поток, как вода.
Фа’аал а/аа. Ударения на слогах короткие/долгие, с двойной согласной в середине. Это означает вечное, повторяющееся и непрерывное действие. «Тот, кто всегда…» «вечно становящийся»
Йа Джаббар (Джаб-БААР)
Йа Гаффар (гхаф-ФААР)
Йа Каххар (ках-ХААР)
Йа Ваххаб (вах-ХААБ)
Йа Раззак (раз-ЗААК)
Йа Фаттах (фат-ТААХ)
Йа Тавваб (тав-ВААБ)
Форма I-4 А
Хотя среди божественных Имен в нем всего два члена, есть важная подкатегория варианта, который мы только что обсудили выше. В структуре Имен в этой группе есть три уровня значений. Не будет преувеличением назвать их тройными интенсивными. Как и в категории выше, средняя согласная удваивается. В этой подгруппе конечный гласный звук — долгий «у». Начальный гласный — краткий «у» или краткий «а». Это означает «всегда происходящий без начала или конца», но поскольку он принадлежит к трем категориям одновременно, его значение объединяет аспекты «уникального», «вечного» и «сердца/сущности».
Форма I-4 A: у/уу или а/уу. Ударения в слогах короткие/долгие, с двойной согласной в середине и уу в конце. Эта подкатегория представляет собой комбинацию 1-3 и 1-4, двух вариантов, которые ей предшествуют. Описательная фраза: «Уникальный, вечный, сердце/сущность».
Йа Куддус (куд-ДУУС)
Йа Каййюм (каий-ЙУУМ)
Форма I-5: Фа’л
Следующий интенсивный вариант (фа’л) описывает качество божественного, которое не всегда проявляется, но всегда является неотъемлемым качеством. Какое бы значение мы ни придавали ал-Барр, например, «совершенный» или «полный», мы должны включить ключевую мысль о том, что это существенная характеристика, а не та, которая зависит от преходящего сосуда для своего значения. Ни в коем случае он не полагается на вторичные причины или случайные характеристики.
Фа’л: a. Короткая гласная. Она указывает на постоянное состояние, но это естественно присущее качество, существенная характеристика. Звуковой код не подчеркивает его постоянное проявление.
Йа ’Адл (‘АДЛ)
Йа Хакк (ХАКК)
Йа Барр (БАРР)
Йа Хайй (ХАИЙЙ)
Форма I-6: Фа’ал
Следующий вариант первой формы (фа’ал) имеет два слога, оба с коротким звуком «a». С другими категориями форм всегда происходит активация Абсолюта. Эта «естественно присущая» категория относится больше к природе самого Абсолюта, изначальной природе вещей. Как и все Имена в Форме 1, Имена в 1-6 несут общее значение уникальности, но эти конкретно подразумевают уникальность как потенциальную, даже непроявленную.
Фа’ал: a/a. Хотя ни один из слогов не ударяется, первый слог получает немного большее ударение. Здесь основное внимание уделяется неотъемлемым качествам, которые не были расширены. Это может указывать на постоянное состояние, как и предыдущая категория, но это также означает непрерывное становление или сам процесс. Например, часть значения ал-Хакам — «стать мудрым».
Йа Хакам (ХА-кам)
Йа Ахад (А-хад)
Йа Самад (СА-мад)
Йа ‘Авваль (АВ-вал)
Форма 1-7: Фа’лаан
Есть еще один важнейший вариант (фа’лаан) Формы 1, и у него одно и только одно Имя, ар-Рахман. Мы всегда начинаем с Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим. Есть прекрасный коранический стих, Катаба ‘алаа нафси-хи-р-рахмах. «Аллах написал на сердце, божественном сердце, это слово рахма». Вот почему Бог — ар-Рахман. Это постоянная или неотъемлемая характеристика. Мы можем перевести это качество как «бесконечный» или что-то поэтичное в этом вроде, но это означает, что названная вещь не была бы собой без этой характеристики.
Фа’лаан: аа-аа. Слоговые ударения длинные/долгие. «Бесконечно…» Вещь не была бы собой без этого атрибута. Это самое неотъемлемое или самое существенное постоянное качество. Называется вратами или матерью всех божественных Имен.
Йа Рахман (рах-МААН)
Другие
Есть некоторые божественные Имена, входящие в подкатегории Формы I, которые мы не включили в приведенный выше обзор ради простоты. К ним относятся Йа ‘Алий (‘А-лиийй), Йа Кавий (КО-виийй), Йа Ганий (ГА-ниийй), Йа ‘Афув (‘А-фуувв), Йа Баки (баа-КИИ), Йа Хади (хаа -ДИИ), Йа Мухаймин (му-ХАИ-мин), Йа Салам (са-ЛААМ), Йа Малик (МА-лик), Йа Маликаль-Мульк (МАА-ли-кал-МУЛК), Йа Вали (ВАА-лии), Йа Валийй (ВА-лиийй) и Йа Зуль Джалали валь ‘Икрам (ЗАЛ джа-ЛАА-ли ВАЛ, ‘ик-РААМ).
Форма II: Муфа’ил
Форма II — это частное наклонение, что означает, что ее члены воплощают непрерывное действие без начала или конца и без перерыва. Они не отдыхают и не спят. Аллах проявляет себя в каждый момент, как объяснено в Коране. Но в отличие от предыдущего частного наклонения, оно также не подчеркивает уникальность божественного Существа, оно просто подчеркивает непрерывную, бесконечную и безначальную деятельность. Осознать эту концепцию было бы важно креационистам. Возьмем, к примеру, аль-Мусаввир. Не думайте, что Бог создает что-то и оставляет это даже на мгновение. Аль-Мусаввир непрерывно порождает формы, образовывая сердце и душу, и все остальное. Нет начала и конца его деятельности. Члены этой формы имеют «му,» плюс согласная, плюс «a,» плюс двойная согласная, плюс » и,» плюс согласная. Существует многократное непрерывное действие без начала, конца или перерыва.
Йа Мусаввир (му-СОУ-вир)
Йа Мукаддим (му-КАД-дим)
Йа Муаххир (му-‘АКХ-кхир)
Ни одно из 99 имен не обнаружено в Форме III.
Форма IV: Муф’иил
Четвертая форма (муф’иил) — понудительный залог. Ключевая фраза — «причина всех причин». Нет никаких вторичных причин, таких как «моя мама сделала меня несчастным, и поэтому я безутешен». Есть одна единственная причина. Аллах действует через посредничество Имен и раскрывает себя как единственное существо, причина всех причин и всех следствий. Завеса вторичных причин полностью рассеивается, и конечная причина становится очевидной. Ударения в этой группе в основном короткие/короткие, но можно найти некоторые длинные, включенные, потому что они слабые длинные.
В этой форме мы имеем «му» плюс согласная, плюс обычно краткая «и» плюс согласная. Эта форма подчеркивает священный источник до того, как фактическое проявление осуществится. Завеса вторичных причин исчезает.
Йа Мумин (МУ’-мин)
Йа Му’изз (му-’ИЗЗ)
Йа Мудхилл (му-ДХИЛЛ)
Йа Мукит (му-КИИТ)
Йа Муджиб (му-ДЖИИБ)
Йа Мухси (МУХ-сии)
Йа Му’ид (му-‘ИИД)
Йа Мухйи (МУХ-йии)
Йа Мумит (му-МИИТ)
Йа Муксит (МУК-сит)
Йа Мугни (мугх-НИИ)
Йа Му’ти (му’-ТИИ)
Форма V: Та’фа’ал
Форма V является одновременно интенсивной и непрерывной. Здесь задействованы две концепции: вечный, вневременной элемент, который происходит от двойной согласной, и возвратный аспект, который происходит от «т». Между этими двумя есть еще третий элемент, который называется аффективным. Он влияет на состояние или производит его, и мы должны использовать свою силу воли, чтобы он активировался. Поэтому мутакаббир будет означать «стать кабиром». Это значит обладать или создавать состояние внутри. Аллах использует божественную силу внутри себя, чтобы производить это состояние, и эта реальность непрерывна и вечна.
Члены этой формы интенсивны, непрерывны, возвратны и аффективны, форма V — это форма II с «та», вставленной после «му», то есть: «му» плюс «та» плюс согласная, плюс «a» плюс двойная согласная, плюс «и». Если форма II — это непрерывное или частое действие, то форма V — это результат состояния этого непрерывного действия. Бог вечно становится великим, но состояние вечно становящегося великим относится только к божественному «Я», поэтому оно возвратно.
В этой группе есть только одно божественное Имя. Йа Мутакаббир, «стать Кабиром», не ссылается ни на что другое и не имеет сравнения.
Йа Мутакаббир (му-та-КАБ-бир)
Ни одно из 99 имен не встречается в формах VI и VII.
Форма VIII: Муфта’ил
Форма VIII (муфта’ил) является обратной. Это выражается «т» в середине после начального «му». Есть два божественных Имени, которые находятся в восьмой форме, аль-Муктадир и аль-Мунтаким. Этот инфикс, звук «т» в середине, делает членов этой группы эквивалентными, как это выражено во фразе «они встретились друг с другом». Поскольку это обоюдно, аль-Муктадир означает, что влюбленные используют любую силу, кадир, которую возлюбленный даровал им, и мудро направляют ее на творение. Возлюбленный Бога использует силу, которую дал божественный возлюбленный.
Это одна сторона обратной формулы. Другая сторона в том, что Аллах проявит божественное в безграничной силе с мудростью и красотой и справедливой мерой по отношению к возлюбленному. Это сочетание делает ее взаимной. Человек берет на себя ответственность и в то же время чувствует, что Аллах — единственный.
Помните, аль-Кадир — это Форма 1, которая подчеркивает уникальность источника. Источником всех кадир является Аллах, и только Аллах проявляет это. Замечаете разницу? В аль-Кадир нет реального подчеркивания взаимности. В аль-Муктадир она обоюдна. Она становится более интерактивной. Взаимный аспект этой формы проливает много света на все наше обсуждение широко неправильно понимаемого Имени аль-Мунтаким, которое обсуждается в Главе 7, Противоположные Качества Аллаха.
Эта форма — «му» плюс «та» плюс «и». Она полностью двусторонняя в сфере действия и противодействия. Она образует полный круг. Она имеет взаимное качество, которое указывает на ответную любовь между любящим и возлюбленным. Это слияние воли. Любящий говорит: «Пусть твое желание станет моим желанием». Это означает принятие полной ответственности за свои действия, зная, что Аллах — единственный, кто действует.
Йа Муктадир (мук-ТА-дир)
Йа Мунтаким (мун-ТА-ким)
Ни одно из 99 имен не указано в Форме IX.
Форма X: ’Истаф’ла
Хотя ни одно из 99 Имен не относится к Форме X, мы включили его, поскольку одно из любимых суфиями Божественных Имён относится к этой категории.
Слова, входящие в Форму X, выражают самые глубокие и пылкие стремления и желания возлюбленного. Интимные доверительные отношения позволяют вам просить о том, чего вы действительно хотите. Хотя ни одно из 99 Имен Бога не появляется в этой группе, приведенный ниже пример является часто повторяемой фразой, которую суфии используют, чтобы выразить свою тоску по прощению Аллаха за свою неспособность постоянно помнить о божественном присутствии.
‘Астагфиру-ллаах (‘ас-ТАГХ-фир-ул-лаах)
«Я жажду сладкого прощения Бога». Глагольный корень — ‘астагфиру-ллаах, тот, кто жаждет прощения.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224122201460