Первое «Медное правило» с комментарием Пира Зии

Хазрат Инайят Хан составил четыре набора правил для культивирования морально ориентированной культуры и привития осознания её в наших взаимоотношениях со всеми существами. Эти правила принадлежат к традиции духовного рыцарства (futuwwa), важной части суфийского пути.
После назначения учителем, задачей ученика становится чтение вслух «Правил» и применение их морали в повседневной жизни. Каждое правило читается вслух один раз в день утром, в течение сорокадневного периода. Таким образом, исполнение набора из десяти правил занимает 400 дней.

Общие инструкции: сначала правила могут казаться очевидными и простыми, но если вы будете старательно работать с ними, вы обнаружите, что каждое правило открывает обширную область исследования и осознания. По этой причине некоторые люди принимают эти правила как практику самодисциплины.

Медные правила.

Правило первое

«Мое сознательное «Я»: считай свою обязанность священной».

Каждое медное правило начинается с того, что читающий это правило обращается к себе, это правило не исходит от авторитетной фигуры извне. Оно исходит из нашей собственной совести, говорит само с собой и вновь подтверждает себя принципами, которые, как вы знаете, являются нашим предназначением.

Поэтому мы говорим: «Мое сознательное «я», считай свою обязанность священной». Здесь есть два ключевых слова: «обязанность» и «священная». Слово «обязанность» происходит от латинского корня, который означает «обещать снова». «Re» снова и «spondere» обещать. Так обязанность приходит от согласия, а соглашаться – значит обещать снова. Когда мы снова думаем про обещание, это напоминает нам об эзотерическом учении, которое можно найти в Священном Коране, оно указывает на то, что до «Дня Сотворения» и нашего земного существования был день, когда душа каждого человека была призвана в Божественное Присутствие, призвана, как говорится, из чресл Адама, еще до осуществления. И ей был задан вопрос. И этот вопрос был «Alastu bi rabbikum»: «Разве я не твой рабби?»

Мы обычно переводим рабби как «Господь», и в этом есть что-то. Однако чаще всего, когда мы думаем о Господе, мы думаем о феодальном правителе, тогда как у слова «рабби» есть много других значений. Оно связано со словом «тарбия», то есть с выращиванием трав, фруктов и овощей; также с воспитанием и уходом за детьми. Таким образом, оно означает воспитание, защиту, заботу и предоставление возможности кому-то или чему-либо реализовать свой полный потенциал. В этом смысл понятия «тарбия». Итак, рабби – это тот, про кого, можно сказать, используя стих из молитвы «Саум», кто является «Создателем, Вседержителем, Судьей и Прощающим».

В тот самый момент, когда мы были созданы или когда было задумано наше сотворение, источник творения вызвал нас и задал этот сложный вопрос: «Разве я не твой рабби?» Рабби здесь означает «покровитель и учитель», но у него есть еще одно значение, не менее важное: «rabb» также означает архетип.

Отношения между образцом и архетипом – это отношение к рабби. Так, например, Шахабуддин Сухраварди говорит об определенных типах ангелов как о «рабби ан-нау», и это означает «господин всех существ» или «архетип всех существ». Другими словами, для вида лошади существует ангел, который является суммой всего вида. Есть одно существо, которое является «всеми лошадьми», можно сказать, «космической лошадью», которая и есть архетип всех лошадей, и все лошади живут и движутся в этом сущности. Также есть архетип для человечества. Но высший архетип, архетип архетипов для человечества и для всех видов – это Божественное Существо. Это Вечное Бытие, примером которого является наше временное существование.

Поэтому нас спрашивают в тот самый момент, когда у нас есть некое автономное, индивидуальное существо, в тот момент, когда самость становится возможностью: «Для кого вы существуете? Как часть кого? Кто ваш прообраз?» И душа побеждена силой этого вопроса. Это потрясающий вопрос. Это изначальный момент большой силы: грубое, обнаженное стояние между Создателем и существом и определение отношений между ними. Ничто не может быть более фундаментальным или простым.

Это простой вопрос, и ответ на который также прост. Ответ – «bala», «да». И это «да» – движущая сила, сила, которая катапультирует существо, душу в проявление. До этого момента душа была возможностью. И, подтверждая, этим «да», душа проходит через царства природы: минеральное, растительное, животное, человеческое состояние и через превратности истории, в конечном итоге, жизнь души достигает кульминации в этом нынешнем воплощении.

Это то, что привело нас сюда, и теперь вызов состоит в том, чтобы вспомнить и подтвердить это «да», изначальный руководящий мотив, стоящий за всеми нашими действиями. Всё определяется этим определяющим «да». Каждый шаг вперед должен быть сделан в осознании этого первичного «да».

Таким образом, обязанность, «respondere», повторное обещание, повторное принятие – это воспоминание и подтверждение этого первичного «да». Поэтому, когда мы говорим себе: «Считай свою обязанность священной», в первую очередь это означает подтверждение оригинального «да», в качестве нашей конечной цели, священной и самой необходимой задачи.

И затем, нужно упомянуть еще об одном – об обязанности. Это та обязанность, в переводе с латыни, которая означает «обещать снова». На санскрите же обязанность – это «дхарма». Дхарма – это обязанность, дхарма – наша ниша. Например, если вы рассматриваете человеческое тело, каждая клетка содержит ДНК всего тела, но ДНК транслируется через РНК в действие способом, который является специфическим для функции этой конкретной клетки. Действие каждой клетки дифференцируется в зависимости от ее конкретной цели. Вы можете сказать, что утверждение Божественного Существа как нашего архетипа связано с распознаванием всей нашей генетической композиции в каждой клетке.

Но с другой стороны это признание того, что мы должны играть одну роль в сети этой жизни. Это наша ситуация, в силу нашего особого места в этом переплетении жизни, где мы несем особую ответственность, которую никто другой не может принять. Она отличается от всех остальных, и это означает, что мы не должны быть всем для всех. У нас есть одна особая обязанность. И именно в том, что мы выполняем эту конкретную обязанность, добросовестно и искренне, в этом заключается наше предназначение. Однако слишком часто мы чувствуем, что чужая обязанность является более престижной или, по-видимому, более значимой, и поэтому мы отвлекаемся от работы, которая передается в наши руки, потому что она кажется нам неважной.

Но принцип, которому Кришна учит в «Бхагават-Гите», заключается в том, что не чужая, а именно собственная обязанность является священной. И на самом деле, Господь Кришна говорит, что лучше выполнять свою обязанность несовершенно, чем выполнять чужую обязанность с совершенством. Для чего мы призваны? Для обязанности, познания того, что находится у нас на попечении: каковы обязанности человека в жизни, какое требование предъявляет жизнь к нему? Оно будет отличаться от требования, которое жизнь предъявляет кому-либо еще. Поймите эту сферу ответственности и в этой сфере признайте, что нет ничего более священного, чем искренний, достоверный ответ на это и дух ответственности за эту сферу, какой бы малой она ни была, хотя и казалось бы невыполнимой. Вот где содержится наш ответ на божественный вопрос.

Источник

Перевод

Оставить комментарий