Представление о сотворении мира как о последовательном развитии 36 элементов творения (36 таттв) присуще шиваитским (шайва) философиям, в том числе и философии вирашайва.
До начала творения существовал лишь Парашива Брахман со своей Парашакти. Тогда не было никакого деления на тонкое, физическое, дух, материю и т.п.
«Когда не было ни дня, ни ночи, ни проявленного, ни непроявленного, тогда был лишь Шива и только Шива. Он был неизменным. Его избирали своей целью искатели Бога. Из него возник древний разум» ( Шветашватара-упанишада, 4.18)
1)Шива-таттва
Этот Парашива-Брахман «захотел стать многим» (Тайттирия-упанишада, 2.6). Так он стал готов к творению. А его вимарша-шакти (сила мысли) приняла образ мира, которому предстояло быть сотворенным. Затем из Парашива-Брахмана появилась иччха-шакти (сила желания), а из нее возникли джняна-шакти (сила знания) и крия-шакти (сила действия). Джняна-шакти (сила знания) была внутренним проявлением иччха-шакти (силы желания). А крия-шакти (сила действия) была внешним проявлением иччха-шакти (силы желания). Затем Парашива-Брахман вошел в джняна-шакти (силу знания), пребывающую в иччха-шакти, и приобрел идею «Я всезнающий». Так он принял форму шива-таттвы (1). Этот элемент творения стал инструментальной причиной будущего мира, как паук по отношению к своей паутине.
2)Шакти-таттва
Когда Парашива-Брахман вошел в крия-шакти (силу действия), которая является внешней стороной иччха-шакти (силы желания), и появилась идея «Я всемогущий», он стал шакти-таттвой (2). Парашива-Брахман в форме шакти-таттвы стал материальной причиной творения мира, как паук, благодаря особому веществу, вырабатываемому его телом, способен производить саму ткань паутины. Так Парашива-Брахман стал и инструментом, и материей, из которой создан мир. Об этом же говорится в «Мундака-упанишаде» (1.1.7): «Как паук создает паутину и собирает ее обратно, как травы появляются из земли, и как волосы растут на голове человека, так же вселенная появилась из Неизменного».
3)Садашива-таттва
Затем шакти-таттва вошла в джняна шакти, внутреннее проявление иччха-шакти, и «набухла, как горох, замоченный в воде». В результате, благодаря идее «Это-я» относительно зарождающегося мира, она стала садашива-таттвой(3)
4) Ишвара-таттва
И снова та же шакти-таттва вошла в крия-шакти, внешнее проявление иччха-шакти и проросла, как хорошее зерно в хорошей почве. Так, с идеей «Это-я» относительно появившегося мира, она приняла форму ишвара-таттвы (4)
5)Шуддхавидья-таттва
Когда шакти-таттва приобрела осознание идентичности «Я» и «это» относительно мира, она стала шуддхавидья-таттвой (5). Здесь тождество было как между океаном и его волнами. Перечисленные выше пять элементов называют шуддха-таттвами (чистыми элементами)
6)Майя-таттва
Пятый элемент – шуддхавидья-таттва – стал майя-таттвой (6), когда стало преобладать осознание различий среди тонких формэлементов, в которых крылась возможность будущего мира. Это было как бесцветная жидкость в яйце павлина – в ней уже существуют в тонкой форме различия между элементами будущих лап, крыльев, многоцветия перьев и т.д.
7)Пуруша-таттва
Как искры пламени возникают от контакта хвороста и огня, таким же образом частица Шивы появилась от контакта иччха-шакти (силы желания) и Шивы. Эта частица Шивы вошла в майя-шакти и стала пуруша-таттвой (7). Это был воплощенный атман (джива), который мыслил категориями «я счастлив» и «я несчастлив». Эти идеи возникали из-за неспособности различать, что есть атман (истинное Я) и что атманом не является. Или, другими словами, из-за связи с майей (иллюзией) атман ошибочно принимают за не-атман, а не-атман за атман.
8)КалА-таттва
Пуруша-таттва укреплена пятью слоями брони (канчуки), которые удерживают ее в этом состоянии : калА, авидья, рага, кАла и нияти. КалА-таттва (8) выражается в ограниченной способности к действиям из-за связи Пуруши с майей (иллюзией) и его отделенности от Шивы, приводящей к утрате величия.
9)Авидья-таттва
Авидья-таттва (9) (неведение) – это сокращение способности к познанию – от неведения до частичного знания, по той же причине.
10)Рага-таттва
Рага-таттва (10) (симпатия, влечение) – это принцип неполноты, незавершенности, несовершенства. Это чувство неполноты толкает человека искать полноты в неправильном направлении. От этого человек становится все больше и больше привязан (санкср. «рага») к внешним объектам, таким как женщины, еда, ароматы и т.д.
11)Кала-таттва
Кала-таттва (11) – это принцип времени, принцип осознания прошлого, настоящего и будущего, который появляется вследствие сокращения чувства вечности.
12)Нияти-таттва
Нияти-таттва (12) – это принцип обусловленности, или ограниченности, из-за сокращения чувства вездесущности. Эти пять принципов ставят пурушу в условия, что он должен быть тем или иным.
13)Пракрити-таттва
Затем иччха-шакти (сила желания), готовая к созидательной активности, отразилась в майя-таттве (иллюзии), создающей чувство различия вроде «знание- это не действия, а действия – это не знание». Так иччха шакти приобрела форму пракрити-таттвы (13) (материи). Этот элемент был состоянием равновесия трех качеств (саттва, раджас и тамас), которые являются причинами соответственно счастья, горя и заблуждения. Это была причина остальных 23 таттв – от буддхи (интеллекта), или махата, до притхви (земли). Эти 23 элемента называют ашуддха-таттвами (нечистыми элементами).
14)Буддхи-таттва
Эта же самая шакти-таттва, которая приняла форму пракрити-таттвы, стала причиной убежденности «это является этим» и приняла форму буддхи-таттвы(14) (интеллекта), или, иначе, махат-таттвы.
15)Аханкара-таттва
Та же шакти-таттва в роли буддхи-таттвы (интеллекта) приобрела сознание «я» и «мое» и стала аханкара-таттвой (15) (эго)
16)Манаса-таттва
Таким же образом аханкара-таттва стала причиной решений и сомнений вроде «камень или человек» и трансформировалась в манаса-таттву (16) (ум). Буддхи, ахамкара и манас вместе образуют антах-карана (внутренний орган познания) и подчиняются иччха-шакти (силе желания)
17– 21) Джнянендрии
Та же шакти-таттва, превратившаяся в антах-карана, стала причиной познания звука, прикосновения, формы, вкуса и запаха и развилась в шротра-таттву(17)(ухо), твак-таттву(18)(кожу), нетра-таттву (19) (глаз), джихва-таттву(20) (язык) и гхрана-таттву (21) (нос) соответственно. Это пять органов чувств, которыми управляет джняна-шакти (сила знания)
22-26) Кармендрии
Шакти-таттва, трансформировавшаяся в органы восприятия, стала причиной действий – речи, способности брать и давать, ходьбы, выделения семенной жидкости и мочи. Так шакти-таттва приняла формы вак-таттвы (22) (органа речи), пани-таттвы (23) (рука), пада-таттвы (24) (нога), упастха-таттвы (25) (половые органы) и паю-таттвы (26) (анус). Эти пять элементов – органы действия, которыми управляет крия-шакти (сила действия)
27-31) Танматры
Та же самая шакти-таттва приняла формы шабда-таттвы (27) (звук), спарша-таттвы)28) (прикосновение), рупа-таттвы (29) (форма), раса-таттвы (30) *вкус) и гандха-таттвы(31) (запах), которые воспринимает соответственно лишь ухо, лишь кожа, лишь глаза, лишь язык и лишь нос. Поскольку здесь нет разделения на звуки и слова, холодные и горячие прикосновения, синие и желтые формы, сладкие и кислые вкусы, ароматы и зловония, а все присутствует в обощенной форме, то эти элементы называются танмантрами звука, прикосновения и т.д.
32-36) Панча-махабхута
Та же шакти-таттва превратилась в акаша-таттву (32) (небо или пространство), ваю-таттву (33) (ветер или воздух), теджас-таттву (34) (огонь), джала-таттву (35) (вода) и притхви-таттву (36) (земля), характерные свойства которых – звук, прикосновение, форма, вкус и запах соответственно. Это пять физических элементов.
Таким образом, 36 элементов, от Шивы до притхви (земли), на самом деле являются модификациями (Парашива-Брахмана и присущей ему Шакти (силы)
(Из книги Шри Сиддханта-Шикхамани. Приложение 1. ООО Ид «Ганга» Москва 2013.)
