Нордические саги о путешествия: завоевательные походы викингов.
Норманнское зондирование ареалов обитания, выходящих за границы региона Северной Европы, являлось ведущей экспансионистской силой IX-XI веков. В скандинавском обществе господствовало представление о необходимости созерцания всех аспектов бытовой жизни: освоение земель, воинские походы, торговля, иных виды социальных контактов через призму путешествия, дабы обладать эмпирическим спектром понимания человеческих взаимоотношений.
Для героев-исследователей было важно, чтобы об их странствиях говорили в сагах. Повествовательная культура Исландии позволяет рассматривать путешествие как основу бытия викингов. В «Саге о людях из Лососьей долины» (Laxdæla saga) Болли, сын Торлейка, объявляет о намерении отправиться за море; Снорри Годи пытается его отговорить, на что Болли даёт ответ: «Я давно уже имел намерение отправиться на юг. Я думаю, что мало умножает свои знания тот, кто знаком только с тем, что есть здесь, в Исландии». Подобные идеи записаны в житейском своде мудрости скандинавской этнокультуры «Речи Высокого»:
«Знает лишь тот,
кто много земель
объездил и видел, –
коль сам он умён, –
что на уме
у каждого мужа».
В эпоху народовластия в Исландии, знатные бонды отправляли сыновей на службу конунгу Норвегии. Поездка юного исландца через Атлантику в Англию, Данию и Норвегию ознаменовывалась этапом их взросления. В рамках жанра саги сформировался особый вид текстов – «пряди о поездках из страны». В «Саге о Харальде Прекрасноволосом» (Haralds saga ins harfagra), описывая Эйрика I Кровавая Секира, повествуется о том, что «Эйрик был на воспитании у херсира Торира Хроальдссона во Фьордах. Его конунг Харальд любил больше, чем остальных сыновей, и ценил его более всех. И когда Эйрику было двенадцать лет, дал ему конунг Харальд пять боевых кораблей, и отправился он в военный поход, сначала в Аустрвег, а затем на юг в Данмарк и во Фрисланд и Саксланд, и пробыл в этом походе четыре года. После этого отправился он на запад за море и воевал в Скотланде и Бретланде, Ирланде и Валланде, и провёл там другие четыре года. После этого отправился он на север в Финнмарк и вплоть до Бьярмаланда, и была у него там большая битва, и Русь: «Эймунд со своими людьми не останавливаются теперь в пути, пока не приходят на восток в Хольмгард к конунгу Ярицлейву. Отправляются они сначала к конунгу Ярицлейву, как предложил Рагнар. Конунг Ярицлейв был в свойстве с Олавом, конунгом свеев. Он был женат на его дочери, Ингигерд. И когда конунг узнаёт об их прибытии туда в страну, посылает он мужей к ним с тем поручением, чтобы дать им мир и [пригласить их] к конунгу на хороший пир, и они охотно соглашаются». Рассказ начинается стереотипной формулой: «Эймунд со своими людьми не останавливаются теперь в пути, пока не приходят на восток в Хольмгард» (þeir Eymundr létta nú eigi fyrr sinni ferð en þeir kóma austr í Hólmgarðr), однако через три фразы обнаруживается, что путешественникам пришлось остановиться, – Конунг Ярицлейв, прознав об их приезде, послал им «мир», т.е. право на проезд по его земле.
«Бьёрн [Окольничий] быстро собрался в путь и взял с собой несколько человек, двигался он затем день и ночь, то на лошадях, когда это было возможно, то на корабле, если это было необходимо, и не останавливались они в своей поездке, пока не прибыли зимой на йоль в Гардарики к конунгу Олаву [Харальдссону], и был конунг очень рад, когда Бьёрн его нашёл. Конунг тогда узнал многие новости с севера из Норвегии», – «Сага об Олаве Харальдссоне» (Óláfs saga Haraldssonar).
Нордическое путешествие – путь к личности для встречи, разговора, передачи новостей, которые, с одной стороны, воспринимаются как событие, достойное упоминания, а с другой – оказываются в конечном итоге стимулом к дальнейшим действиям. Это подтверждается, например, в «Саге об Эгиле» (Egils saga): «После этого Квельдульв дал Торгильсу хорошо оснащённое гребное судно, а также шатры и съестные припасы – всё, что им нужно было в пути. Они отправились и не останавливались до тех пор, пока не приехали на север к Торольву. Они рассказали ему обо всём случившемся»; в «Саге о Стурлауге Трудолюбивом Ингольвссоне» (Sturlaugs saga starfsama Yngolfssonar): «Вот они снимаются с якоря и плывут, пока не прибывают домой, и рассказывают Стюрлаугу, что произошло. Они, Стюрлауг и его побратимы, быстро собираются, созывают к себе войско и плывут на восток к Гардаланду»; «Прядь о Торлейве Ярловом Скальде» (Þorleifs þáttr jarlsskálds): «Торлейв отправился в обратный путь на юг, в Данию, и припасами ему в дороге на протяжении всего путешествия служило то, что он добыл, одурачив людей ярла. Он нигде не останавливался, пока не прибыл к конунгу Свейну. Тот принял его с распростёртыми объятьями и спросил о поездке. Тогда Торлейв рассказал обо всём, что произошло».
Иногда саги сообщают о том, как герой сохраняет традицию своих путешествий – рассказ Асгрима в «Саге о Ньяле» (Brennu-Njáls saga) о Торкеле Дерзком, который, вернувшись в Исландию, увековечил историю о своих поездках и подвигах: «Торкель Дерзкий уезжал из Исландии и отличился в чужих странах. Он убил разбойника на востоке, в лесу Ямтаског. Затем он отправился на восток, в Швецию, и присоединился к Сёрквиру Старику, и они ходили походом в Аустрвеге. А восточнее побережья Балагардссиды Торкель однажды вечером отправился за водой для своих. Там он встретил морское чудище и долго бился с ним. Дело кончилось тем, что он убил чудище. Оттуда он поехал на восток, в Адальсюслу. Там он убил летающего дракона. Затем он вернулся обратно в Швецию, оттуда – в Норвегию, а потом поехал в Исландию. Он велел вырезать эти подвиги над своей постелью и перед своим почётным сиденьем».