Сущность иудео-христианства. ДАБЫ ИСПОЛНИЛОСЬ…Книга 1(Сергей Уманский)

Сущность иудео-христианства.

ДАБЫ ИСПОЛНИЛОСЬ…

(опыт критического исследования Библии в свете отечественного кинематографа с использованием ненормативной лексики).

Книга первая.

Введение

Если бы Христос появился в Македонии, его учение позже называлось бы

македоно-христианским, если бы в Скифии – скифо-христианским и так далее. И

на каждый бы эпос-легенды-мифы накладывалось учение (Путь) величайшей

просветленной Личности Иисуса Христа и выдавалось за божественное имярек-христианское учение ( финно-христианское, малайско-христианское, эфиопо-христианское и любое иное). Но конкретная историческая личность Иисус Христос

пришел в конкретный период времени в конкретную страну конкретного народа со

своими легендами и мифами, своим Законом – Пятикнижием Моисея и

пророчествами иудейских пророков. Таким образом проповедуемое Иисусом

Христом учение (Слово) не могло быть ничем иным, как только ИУДЕО-христианским. Без приставки «иудео» это учение существовать не может по

определению. Поэтому попытки отлепить Христа от иудеев, предпринятые

впоследствии некоторыми иудео-христианскими теологами ( см. историю иудео-христианства) бессмысленны с точки зрения текстологии Нового Завета: убрать

или резко противопоставить Христа господствующей в Иудее религии значит

переписать все книги Нового Завета, признанные боговдохновенными, что

невозможно по причине, опять-таки, бессмысленности подобной редактуры –

легче написать новое учение… Что, по идее, должен был сделать Иисус Христос,

видя ожесточение сердец живших в Его время по своему закону иудеев?-

Оставить их страну и идти проповедовать свое Слово иным народам. Зачем, по

его же словам, метать бисер перед свиньями? Если кому-то из «прозревших»

иудео-христиан захочется, к примеру, отнести на помойку первую часть иудео-христианской Библии – Ветхий Завет, оставив для себя, как сокровенную

божественную мудрость, только вторую часть – Новый Завет, заодно отделив от

своего названия приставку «иудео», оставив только «истинное» ХРИСТИАНСТВО,

то из этой затеи, как показывает исторический опыт иудео-христианства, ничего

не получится: появится (и появилось!) столько толкований «отрезанной»

половинки Библии, что количество «истинных» христианских церквей превысит

количество «канонических» — иудео-католических, иудео-«православных», иудео-протестантских и иудео-прочих, коим несть числа. Если уж откладывать в

сторонку Библию иудео-христиан, то откладывать ее надо Целиком, не кокетничая

и не сентиментальничая : да, поначалу все складывалось хорошо, слова Христа

ложились на сердце, все было чудненько, а затем появился один вопрос, второй,

и покатилось, как снежный ком, сметая на своем пути и «иудео» и «христианство»,

как близнецов-братьев… При внимательном, серьезном изучении иудео-христианской веры, любой здравомыслящий человек рано или поздно покинет ее

«лоно», образованное из откровенно человеконенавистнического и извращенного

Ветхого Завета и эклектичного, противоречащего на каждом шагу и

мифологизированного Нового Завета.

К сожалению, быть корректными и не прибегать к таким эпитетам как «лживое»,

«параноидальное», «безумное» и прочее иудео-христианство, мы не сможем…

Всегда основной костяк иудеохристиан составлял, составляет и будет

составлять человек маргинального типа, весьма необразованный, неразвитый ни

интеллектуально, ни эстетически, с очень ограниченным воображением и

духовными запросами. Поэтому обслуживающие иудео-христианских маргиналов

«священнослужители» спали, спят и будут спать сном вечным, и никто не

потревожит их «священный» сон: ни Ветхий Завет, ни Новый их пасомое стадо не

читало, не читает и читать не будет, а если даже и услышит что-то от

завывающего на амвоне диакона или иного какого лица «духовного звания», то не

поймет ровным счетом ничего. Но для того и существуют «стада» пасомых, чтобы

не читать или «тыкать в книжку пальчик», а сугубо для «стрижки»:

— Паситесь мирные народы! Вас не разбудит чести клич. К чему стадам дары

свободы? – Их должно резать или стричь.

Как совершенно точно определил сущность иудео-христианских народов великий

русский поэт А.С. Пушкин.

ДАБЫ ИСПОЛНИЛОСЬ…

Этими словами объясняются в книгах Нового Завета многие дела и слова

Иисуса Христа, называвшего себя никак иначе, как только «Сыном

Человеческим». «Дабы исполнилось…» конечно же, так называемое «Священное

Писание» иудеев – древний плагиат с шумерских и вавилонских глиняных

табличек-книг, переработанных талмудистами на свой извращенный лад, Иисусу

Христу надо было бы сразу объяснить своим ученикам источник их «священных

книг», вполне возможно, что он, как просветленная личность очень высокого

уровня, и говорил об этом достаточно ограниченным в умственном и духовном

плане своим ученикам, да только последующие деятели иудео-христианского

Учреждения под названием «Церковь» постаралась изъять и уничтожить эти его

слова ( хотя все уничтожить все ж таки не удалось: в 1945-м году ученому миру

предстали из небытия рукописи древнейшей библиотеки гностиков 2-го века,

обнаруженные в местечке Наг-Хаммади на территории Сирии. Насколько

серьезным было потрясение академического мира можно судить хотя бы по

одному факту: самым древним текстологическим документом ортодоксального

иудео-христианства до сего дня считаются Евангелия, датированные 4-м веком –

оригиналов более ранних веков учеными пока не обнаружены. Сколько

редакторов потрудились над текстами этих «каноничных» Евангелий сказать

сложно, но то, что сам Иисус Христос вряд ли узнал бы в них и самого себя и свое

учение – допустить вполне возможно. Слишком велико было желание «святых

отцов» ранней иудео-христианской синагоги, ставшей называться «Церковью», но

со все тем же богослужебным уставом из синагогальной практики иудеев ( о чем

вам подтвердит любой знаток иудео-христианского богослужебного устава, и о

чем совершенно открытым текстом пишет в «Типиконе» дореволюционный

профессор иудео-христианской «православной» синагоги, т.е. церкви,

Скабалланович), «попитаться» от все того же храмового алтаря, от которого

веками питались их предшественники – иудейские жрецы. Поэтому отбросить

иудейский Ветхий Завет, как ненужный с приходом Иисуса Христа мусор, как это

сделал «еретик»- евангелист Маркион на заре новой эры, они, конечно же не

могли: «Побойтесь таки Бога!» — говорили новые «левые» иудеи, вовремя

мимикрировавшие в «христианские одежды» после разрушения Иерусалимского

храма и рассеивания евреев по всему миру ( 70 г. н.э.). «Может быть когда-то и

нельзя было ставить заплату из новой ткани на ветхие наши одежды, а мы

аккуратненько, никто и не заметит… И такой аккуратненький шовчик ни за что на

свете не порвется и никакой дыры не будет, вот увидите, шоб мы так жили!». А к

ним уже бежали другие «святые» отцы Церкви в радостном возбуждении:

«Шалом, братья! Вы только поглядите на это чудо нашего, таки бога1: налил

вчера новое молодое вино в мехи ветхие – и ничего не порвалось и не вытекло ни

капельки, и ничего не пропало!» («И никто не ставит заплату из новой ткани на

ветхой одежде. Пришитый кусок ее разорвет, и дыра будет хуже. И не вливают

вино молодое в мехи ветхие, иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи

пропадают; но наливают вино молодое в мехи новые, и сохраняется и то и

другое»(Мф. 9:16-17).

Иудеи умудрились и «налить» и «залатать» свой Ветхий Завет Заветом Новым –

«учением» их Мессии Иисуса Христа… Но так только кажется иудео-христианским

церковникам, что никто не видит торчащие над куполами их церквей знакомые

«уши» еврейских синагог: видели сразу, как только они еще «пришивались», вот

только очень долгое время эти прозорливцы числились в списках отъявленных

еретиков – врагов Церкви и их иудейского ветхозаветного немилосердного, если

не сказать параноидального, «бога»…

В век информационной революции удержать в подполье эти знания уже не

удастся, так что времени существования подделанного под новое учение Бродяги

Иисуса Христа старой ветхозаветной мути в церковной упаковке иудео-христианства остается не очень много: ну двадцать, ну тридцать лет. Да пусть

хоть сто! – Распад сотканной из лжи и ненависти иудео-христианской церкви

любой масти ( католической, «православной», протестантской и прочей) уже не

остановить, даже если снова развести по всему миру костры иудео-христианской

инквизиции. Время существования ветхозаветного библеизма, припудренного

извращенным иудео-христианством, заканчивается, а это, как-никак, более 3,5

тысячелетия. Пора подводить итоги, господа библеисты, брить головы наголо,

посыпать их пеплом и идти на свалку истории народов.

Предъявлять претензии к Иисусу Христу у нас нет оснований: что бы ни сказал

иудеям даже такой выдающийся человек, каким был, бесспорно, Иисус Христос,

они все равно бы приспособили под свои стандарты жизни, под свое понимание

«бога» и всего «божественного», как это и произошло с иудео-христианской

церковью. Доказать, что Иисус Христос отнюдь не тот, за кого выдает его Церковь,

элементарно просто: неряшливые редакторы и составители «евангельских

историй» не удосужились вытравить из текстологии иудео-христианства отголоски

реальных слов того, кого они называли Сыном Божьим. И слова эти – смертный

приговор как всей ветхозаветной истории иудеев, так и их «богу» и всем

церковникам, выстроившим свое «учение Иисуса Христа» на рудиментах этого

ветхозаветного шлака и объявившим его единственно истинным.

Чтобы не быть голословными, рассмотрим все известные «канонические», т.е

признанные «боговдохновленными» иудео-христианскими церквами Евангелия, и

постараемся расслышать живой голос Бродяги Иисуса.

Евангелие от Матфея

Задача составителей этого рассказа очевидна: представить ортодоксальным

иудеям Иисуса Христа как иудейского Мессию – продолжателя славных

ветхозаветных дел иудеев, как богоизбранного народа. Кратко сообщаем для тех,

кто не знает реальной исторической ситуации в Иудее времен Иисуса Христа:

Иудея находилась под владычеством Рима, впрочем, как и все государства

Римской империи; ею управлял иудейский царь (на самом деле их было аж три, а

порой и четыре, правивших своими областями, но в эти тонкости мы влезать

сейчас не станем), а царя благословляли на царство иудейские первосвященники

из партии иудеев-саддукеев — коллаборационистов, служивших Риму. Партия

фарисеев-книжников хотела видеть на должности первосвященников своих

представителей, поэтому между саддукеями и фарисеями шла непримиримая

вражда. Народ иудейский стоял на стороне фарисеев, но не мог ослушаться

ставленников оккупантов (каковыми считали римлян иудеи) саддукеев. Кроме этих

двух главных направлений, в иудаизме еще были такие, как ессеи (их ярчайшим

представителем был Иоанн Креститель со своими учениками), кумраниты

(знаменитые Кумранские рукописи были обнаружены в 1948-м году и также, как и

гностические рукописи Наг-Хаммади, потрясли основы историософии иудео-христианства – эти рукописи продолжают исследовать специалисты и изредка

публиковать новые открытия к вящему интересу всех любителей истории религий)

– инакомыслящие иудеи, среди которых выделялись так называемые зелоты, т.е.

революционеры, готовившие восстание против римлян; известно, что среди

учеников Иисуса Христа было по меньшей мере два упоминаемых зелота2. Были

сикарии и прочие «сектанты» иудаизма. И все эти партии, фракции, группировки

и банды иудейских разбойников бурлили, клокотали, боролись между собой и с

Римом, и каждый хотел видеть чаемого Мессию среди своих соратников. Так что

Иисус Христос попал в очень горячую, как сказали бы сейчас, точку планеты.

Восстания вспыхивали одно за другим, Рим напрягал свои усилия, чтобы

удержать в поле зрения свой протекторат, а народ иудейский напряженно ожидал

своего Мессию, который принес бы им долгожданное царство над всем миром.

Основанием для признания того или иного восторженного проповедника Мессией

служил текст Ветхого Завета. Поэтому все, что исходило от Иисуса Христа,

должно было подвергнуться проверке под углом зрения Ветхого Завета –

Пятикнижия Моисея и пророчеств иудейских пророков ( о том, что были более-менее не окончательно сумасшедшие пророки даже среди иудеев – допленные –

мы расскажем далее)

Точно также, как поэт Владимир Маяковский «чистил» себя под Лениным,

которого он себе выдумал, так и Иисуса Христа «чистили» под Ветхим Заветом,

смастыренного древними сказочниками-иудеями.

Иудеям позарез нужен был не абстрактный «Гражданин Мира», каким был, к

примеру, поэт Велимир Хлебников, и не «Сын Человеческий», как называл себя

сам Иисус (около 70-ти раз встречается в Евангелиях это название Бродяги

Иисуса), а Сын Иудейский – Мессия. Поэтому через весь текст Евангелия от

Матфея идут ссылки на ветхозаветных «героев» и их пророков. Разделим их на

две категории: на «подгоны» и «казусы», перечислив каждый из них. Итак, вот

«подгоны» Иисуса Христа под Ветхий Завет (под понятие Мессии), а также

возникающие (при пристальном изучении) «казусы»:

Подгон №1.

Начиная с главы 1 стих 1-17. В «роду» Иисуса – одни только

ветхозаветные деятели, начиная от Авраама и до Иосифа, мужа Марии. Здесь,

правда, появляется первый казус : если «папой» Иисуса был Святой

Дух, то причем здесь, скажет внимательный читатель, какой-то Иосиф? Чтобы как-то выкрутиться из этой неприятности (любимое занятие всех иудео-христианских

богословов с первых времен иудо-христианства и до сегодняшнего дня.), нам

объясняют, что на самом деле имелась ввиду биография не Иосифа-обручника, а

его жены Марии, так как они были из одного с Иосифом рода…( о «родословной»

Иисуса мы более подробно поговорим в самом конце этой книги.)

Второй казус этой же главы состоит в неправильно подсчитанных

родословных Иисуса: «От Авраама до Давида – 14-ть родов, от Давида до

переселения в Вавилон – 14 родов; и от переселения в Вавилон до Христа – 14

родов»(1:17). Умеющий считать человек, загибая пальцы, насчитает от Вавилона

до Христа только 13-ть родов: куда подевался 14-й, упомянутый в Евангелии от

Матфея – тайна за семью печатями…

Итак, Иисуса с карьера в галоп подгоняют под наследника Авраама – тащат на его

«ложе»…, правда с небольшим «казусом» (а еще утверждают, будто в Евангелиях

нет ни единой неверной буковки! Мол за «единую букву «аз» все иудео-христиане

должны идти в огонь; уже начиная с первой главы первого Евангелия от Матфея

все ортодоксальные иудео-христиане должны последовать на костер; и грянет

радостная песня «язычников» «взвейтесь кострами синии ночи…!» Так ведь не

последуют, а жаль…)

Подгон №2

Для чего понадобилось придумывать таинственную историю зачатия Иисуса

Христа Мариам-девственницей от Святого Духа? ( Подобные истории – типичное

явление многих мифологий от Индии до Персии и древней Греции)-

-: …это все произошло, чтобы исполнилось сказанное Господом через

Пророка (1:22).

Здесь сразу заметим, что понятие «Господь» расшифровывалось во времена

Иисуса как Господин, т.е Владыка, Хозяин («Товарищ начальник» или «Гражданин

Начальник» — в советские времена, «Милостивый Государь» или «Батюшка

Государь» — в доброе дореволюционное прошлое). Поэтому дословно этот подгон

можно прочитать так: «…это все произошло, чтобы исполнилось сказанное

Хозяином через пророка». (Кто был Хозяином иудеев нам еще предстоит узнать

из невымаранных слов Иисуса, прорезавшихся к нам сквозь века и мегатонны

лжи).

Подгон №3.

Иосиф бежит с Мариам в Египет не просто так, а «…чтобы

исполнилось сказанное Господом через пророка» (2:15). Иначе иудео-христианам невозможно было бы объяснить слова того же пророка «Из Египта

призвал я Сына Моего» (там же).

Подгон №4.

Зачем Ирод приказывает истребить всех младенцев от 2-х лет и

ниже? – «Тогда исполнилось сказанное через Иеримию пророка:…(и т.д.)) 2:17-18). Здесь надо вспомнить об очередном казусе, только не составителей

Евангелия от Матфея, а иконописцев из иудео-христиан. На многих иконах

«Рождества Христова» над младенцем Иисусом, лежащим в яслях, то есть в

хлеву со скотиной, умильно склонилась его мама, пастухи и волхвы, принесшее

Иисусу, как родившемуся Мессии, свои сокровища: золото, ладан и смирну.

История довольно известная. Но мало кто обращает внимание на тот факт, что

волхвы, увидев звезду, как символ рождения необычного человека, шли за ней

два года, пока не пришли не в ясли, где лежал родившийся младенец Иисус, а в

другое место: «И войдя в дом, увидели Младенца с Марией»(2:11). Двухлетнего

карапуза Иисуса со своей мамой! Поэтому Ирод и приказал убить всех младенцев

от 2-х лет ( а кто помладше – то это на всякий случай: вдруг Мессия родился чуток

позже?…). Так что умильные иконы с волхвами в пещере, склонившимися

над новорожденным Иисусом – образец безграмотности иудео-христианских

«богомазов»3.

Подгон №5

-И придя, поселился в городе, именуемом Назарет, дабы

исполнилось сказанное через пророков, что Он будет назван Назареем(2:23).

Ага, — решали составители матфеевского Евангелия, — надо поселить нашего

героя в Назарете. И поселили. Зачем?- Чтобы подогнать каждый штрих его жизни

под пророчества иудеев, тем самым удостоверив Ветхим Заветом истинную

божественную сущность Иисуса Христа, который, как нам предстоит убедиться в

скором времени, не только не нуждался в подобных подтверждениях, но,

наоборот, – сокрушил всю ветхозаветную шизофрению якобы своих предков.

Подгон №6:

-Он тот, о ком сказано через Исаию пророка:…(3:3).

Подгон №7

-…и поселился в Капернауме приморском, в области Завулоновой и

Наффалимовой, чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию:(4:13).

Подгон №8.

Чтобы не приведи Хозяин, никто не подумал, что Иисус мог прийти

для чего-то более возвышенного, «бытописатели» Евангелия от Матфея сразу

предупреждают, якобы словами самого Иисуса: «Не подумайте, что Я пришел

упразднить Закон или Пророков»,- ну что вы господа, как можно было так

еретично подумать, и на кого, на потомка самого Авраама! – « Я пришел не

упразднить, но исполнить» (5:17). А вот ведь и в самом деле возьмут, да

подумают так (с чего бы только?…) И чтобы никто не сомневался и впредь,

стараются накрепко зарубить эту мысль на нашем носу: «Ибо истинно говорю

вам: пока не пройдут небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не пройдет

в Законе, пока все не сбудется.» (5:18). Но, видать, кто-то высказал мысль, что

все равно рано или поздно всю эту иудео-христианскую стряпню люди отнесут в

утиль. И решено было еще раз запрессовать легковерных и слабохарактерных:

«Поэтому, кто упразднит одну из заповедей этих малейших и научит так

людей, малейшим будет назван в Царствии Небесном; а кто исполнит и научит,

тот великим будет назван в Царствии Небесном» (5:19). Так Шилов, герой фильма

«Свой среди чужих, чужой среди своих», объяснял своему визави из страны

хлопка и басмачей: «А кто будет обижать своих братьев, у того на лбу рога

вырастут». Надо было стращать чем поужасней, а то «малейшим будет назван» —

да и называйте! Все равно кем быть в «Царстве Небесном»!…

Подгон№9

-…оставь там дар твой под жертвенником…и тогда приди и принеси

дар твой(5:24). Без «даров», без «жертвенника», как жить прикажете иудео-христианским жрецам? Ведь ничего другого, кроме как пудрить людям мозги и

питаться от алтаря – жертвенника – они не могут. Нужен был Иисусу тот

«жертвенник»? Те «дары»? Или он говорил глупым иудеям: «Ну и куда ты прешь

этого барана? Верни его своей семье, придурок, и иди лучше попроси прощенья

за то, что ты давеча твоему соседу наговорил. И больше этим козлам из храма

ничего не носи, потому что они такие же священники, как и этот твой баран»(5:24)- недошедший, к сожалению, до наших дней подлинник).

Подгон №10.

Казалось бы, что может быть логичнее : «Итак во всем, как хотите,

чтобы люди поступали с вами, так с ними поступайте и вы» (7:12). Это мог сказать

в 500-м году до нашей эры Сидхартха (Будда Гаутама), десять тысяч лет тому

назад – Кришна, в 6-м веке до н.э. – Пифагор, в 4-м до н.э. – Платон, и еще

тысячи просветленных личностей (пророков) за всю историю человеческой

цивилизации. Но иудео-христианам важно подчеркнуть значимость именно

их Завета: «ибо это – Закон и Пророки» (концовка стиха 12-го седьмой главы).

«Ибо»! – экая, однако важность…Если слова Иисуса не подтверждались бы

иудейским Законом, то они что, стали бы бессмысленными, потеряли всяческую

значимость для людей? Понятное дело, Иисус Христос такой глупости бы никогда

не сморозил, — не поднял бы указательный палец с «моралью для поучения», как

говорил Даниил Хармс, и не изрек бы глубокомысленное, а главное – из Закона,

не откуда-нибудь там из Божьей Божницы – ни-ни!-, а сугубо и токмо из Закона и

Пророков: «Ибо!!»…

Подгон №11

-…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом,

Исааком и Иаковым в Царстве Небесном (8:11). Получается, что Иисус как бы

санкционирует святость вышеозначенных личностей, подтверждает, что они

«возлежат» в Царстве Небесном, т.е находятся «у Бога за пазухой». Читал ли кто-нибудь из иудео-христиан биографии этих особ? Можно ли, находясь в здравом

рассудке и доброй памяти, причислять кого-либо из ветхозаветных персонажей

(иудейских) к небожителям? Это значит расписаться в полном незнании

текстологии Ветхого Завета, толкуй его аллегорическо-символично, как экзегет

Ориген и его последователи (т.н. «Александрийской школы»), или буквально-исторически, как «отцы» иудео-христианской церкви (апологеты т.н. «Антиохийской школы»).

(Заметим на полях: скажи мне свои аллегории и я скажу тебе о степени твоей

духовной поврежденности…Толковать символически насквозь извращенный

Ветхий Завет может сегодня только латентный педераст, склонный к инцесту,

онанизму и мазохизму).

Подгон №12.

-С наступлением же вечера привели к Нему многих бесноватых, и

Он изгнал духов словом и всех недужных исцелил. (8:16). Как уже, наверное,

догадался умудряемый в познании сущности иудео-христианской казуистики

читатель, Иисус Христос это делал не по повелению своего доброго и

отзывчивого сердца, полного любви и сострадания к обмылкам рода

человеческого – скукоженным духовно и искореженным нравственно иудеям, а

исключительно из соображений высшего порядка: «Дабы исполнилось

сказанное чрез Исаию пророка: Он взял наши немощи и понес болезни» (8:17).

(Кто-то сейчас понял, что его разыгрывают, делают просто дураком, потому что

такого идиотизма в отношении давным-давно известной личности Иисуса Христа

просто не может быть, это исключено святостью и многовековым авторитетом

святого апостола и евангелиста Матфея! Но заглянув в книжечку с названием

«Новый Завет», прочитает – слово в слово- весь этот ветхозаветный бред, вернее

– ветхозаветное «напыление», ветхозаветную подделку под оригинальные мысли

Иисуса Христа. Из нас стараются сделать идиотов, а мы спокойно говорим: иудео-христианская маска, я тебя знаю, ку-ку…За ушко, да на солнышко.4)

— Тогда пришли к нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи

постимся, а ученики Твои не постятся? (9:14). За этим, казалось бы, безвинным

вопросом, скрывается целая философско-богословская проблема, на которую

иудео-христианские деятели стыдливо не обращают внимания. А ведь вопрос

очень серьезен: сами по себе ученики Иоанна не могли прийти к Иисусу и что-либо спрашивать от себя; ясно, что их послал к Иисусу сам Иоанн Креститель

(ученик потому и назывался — и называется до сего дня! – учеником, что живет в

послушании у своего учителя: ничего не делает без его разрешения –

благословения; это – закон ученичества и наставничества). Но Иоанн, гораздо

раньше, говорил Иисусу, что недостоин крестить его: «говоря: мне нужно

креститься от Тебя, а ты приходишь ко мне?»(3:14). Если он знал, Кем был Иисус,

то вопросы посланных им учеников бессмысленны: что спрашивать у того, о ком

знаешь нечто более весомое, чем соблюдение какого-то там поста? Второй

вопрос по этой же теме: получается, что ни крестивший Иисуса Иоанн, ни

окружавшие их люди не слышали того, что слышал – и причем только он один! –

Иисус Христос: — «И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот открылись

небеса, и увидел Он нисходящего, как голубь, Духа Божия, спускающегося на

Него. И вот, голос с небес, говорящий: Это Сын Мой Возлюбленный, на Ком

Мое благоволение» (3:16-17). Составители «Евангелия от Матфея» говорят

вполне конкретно: «увидел Он», а не «и увидели они» — видел и слышал только

один Иисус Христос! Если бы видели и слышали и все остальные, то на этом

можно было и поставить точку: после такого чуда все до единого иудеи стали бы

учениками «Сына Божьего» Иисуса Христа, и Тому не надо было более

напрягаться, доказывая свое миссионерство, а уж тем более – распинаться и

висеть на кресте, «воскрешаться» и все прочее. Тогда тем более не было бы

смысла посылать к Иисусу в Галилею своих учеников и спрашивать у заведомо

известного Сына Божьего – «а что это ты, в натуре, не постишься? И пацаны

твои?…»- Да потому что вы козлы! – Должен был бы тогда ответить Иисус, и был

бы абсолютно прав. Но Он терпеливо, как того требовало обхождение с идиотами,

объясняет им смысл своего пребывания на Земле.

Вторая версия: Креститель не крестил Иисуса! (Об этой версии мы расскажем далее).

Но на этом проблема не исчерпывается: если видел и слышал голубя и голос

только один Ииcус, то современная медицина может приписать этот факт к

психической уникальности конкретной личности и даже поставить

соответствующий проявлениям диагноз. То, что поставили бы – сто, как

говорится, пудов. На самом деле здесь прячется очень серьезная

христологическая проблема. Зная о всех «чудесах», которые вытворял, к

примеру, Вольф Мессинг, или ближе к сегодняшнему дню – Кашпировский с

Аланом Чумаком, мы не удивляемся, читая в Новом Завете про различные

чудеса, совершаемые Иисусом Христом: за Ним шли толпы легко внушаемых

людей, – остальные просто крутили пальцами у виска и отходили прочь, — и

именно таким людям можно было демонстрировать что угодно: и кормить тремя

рыбками и пятью хлебами, и вознестись, если надо, на Небо, и воскреснуть в

третий день («по писаниям» — опять таки, а не просто так). («Народ для разврата

собрался», — говорит один из персонажей фильма Василия Шукшина «Калина

красная»; «народ для чуда собрался!» — могли бы сказать Иисусу Его ученики,

когда того требовали обстоятельства и цели Учителя). Подобные психические

особенности (врачи сказали бы «отклонения») были характерны и для Павла (хотя Павел нигде, кроме как в синагогах, не

проповедовал…И лишь прозрев, снял себе помещение и уже не пытался обратить в христиан своих жестоковыйных соплеменников – см. Деян. 28:28): только он один увидел вдруг ослепительный свет

(психиаторы объяснят как это называется у наделенных эпилепсически-пророческими- качествами), затем только он один услышал голос Иисуса Христа

(«Савл, Савл, что ты гонишь…?»(и только он один ослеп и стал после этого

психического перерождения борцом против ортодоксальных иудеев (но в

рамках иудео-христианской парадигмы), а все его последователи получили

прозвище «павликиан»5. В Индии к Иисусу Христу отнеслись бы как Махаватару

– великому воплощению Бога на земле (и скорее всего именно так и отнеслись. Но о посещении Иисусом Индии – во второй книге). Подобные воплощения были характерны

для древнейших человеческих цивилизаций ариев-индийцев. Даже еще в 19-м –

начале 20-го века нашей эры в Индии встречались садху (святые, подвижники),

совершавшие все то, что совершал и Иисус Христос две тысячи лет тому назад.

Так, в предгорьях Гималаев с 1800 по 1922 год появлялся некий Хайдакхан Баба,

которого местные жители прозвали Бабаджи – буквально «отец». «Этот святой,

имевший много учеников в Индии и Непале, славился чудесами: исцелял

неизлечимо больных, возвращал к жизни умерших — мог накормить множество

людей небольшими количествами пищи, поддерживать священный огонь водой» и

многое другое ( «Империя Духа», 2010, №2. «Бабаджи: Служитель всему

человечеству, с.59). Для индийцев появление великих Просветленных на земле

– вполне естественная вещь. И индийцев не удивишь ни левитацией – хождению

по воде или воздуху, ни «воскресению из мертвых»; Махаватар можно и на крест

вешать, и в землю закапывать, и в море топить – они все равно будут живы; ни

многими иными чудесами, с точки зрения нас – «двуногих без перьев» и

«неблагодарных»(По определениям Аристотеля и Достоевского)6. Единственная

религия всех Махаватар – это Любовь. Служение человечеству – это и есть

служение Богу. «Сделай свое сердце храмом Божьим» — вот проповедь всех

Махаватар на протяжении тысяч, если не миллионов лет существования

человечества. Вполне понятно, что Иисус Христос (со своим учением и

«чудесами») полностью вписывается в эту вселенскую концепцию Божьего

мирозданья, и Его появление, скажем в Индии или Персии 10-8 тысяч лет до

нашей эры было бы воспринято как естественное проявление милости Божьей к

людям. Для окостеневших и ожесточившихся иудеев 2-х тысячелетней давности

это явление было уже совершенно непонятным и страшным. Но для нас важно

понять, что и Иисус Христос и Хайдакхан Баба делали одно и то же дело – и теми

же средствами («джентельменским набором» чудес) –и с той же целью: дать

людям понятие Творца, как понятия Любви, а человеческого сердца – как

вместилища этой Божьей Любви.

Но иудео-христианам надо было совершенно иное: исполнение их

сумасшедшего Закона и пророчеств…Поэтому составители «Евангелия от

Матфея» продолжают «лепить горбатого»:

Подгон №13 .

-И когда Иисус проходил оттуда, последовало за Ним двое слепых,

крича Ему: помилуй нас, сын Давидов! (9:27). Здесь опять совершается то, что в

психиатрии объясняется как внушаемость (зомбируемость), известная в иудео-христианстве под названием «по вере вашей и будет вам»: «говорит им Иисус:

верите ли, что Я могу это сделать?» (9:28). Если бы это были скептики, и сказали

: «нет, кто ты такой вообще?», то ни о каком исцелении не могло быть и речи. Но

эти двое фанатично верили в способность Иисуса, как сына Давида, исцелить

их.(На родине Иисуса, в Назарете ему не верили, поэтому он «и не сотворил там

многих чудес по неверию их».13:58). И Иисус совершает «чудо»: «Тогда он

коснулся глаз и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (9:29).

Иисус владел уникальной способностью высвобождать внутреннюю

человеческую энергию, о мощи которой мы знаем еще ничтожно мало, хотя в

этом вопросе уже много чего ученым известно (так называемые паранормальные

явления, экстрасекторика, телепатия, гипноз, криптомнезия, кселоглоссия и

многое другое). Слепые слепо верили – и прозрели. Чудо? – Закономерность.

Способность Иисуса творить эти и другие «чудеса» была предопределена Его

абсолютной уверенностью в том, что Он – посланник Божий. (Таковым Он и был

в действительности!) и его феноменальным знаниям! Но иудеев интересовала личность Иисуса не как

надмирная Высшая Духовная Сущность, а именно как «сын Давидов» — они

«лепили» из Иисуса Сына Иудейского, сугубо Израильского, дабы двинув Его как

Мессию, захватить мировое господство и зажить припеваючи, как жили когда-то

четыреста лет в Египте, паразитируя на рабском труде несчастных египтян, пока

те не сбросили ненавистное им иудейское иго – и то ценой всех своих сокровищ

(см. историю ветхозаветного «героя» Иосифа[Приложение i]). Под концепцию

«боговдохновенного» Давида, точнее, под приписываемые ему Псалмы,

иудео-христианством подведено практически все их богослужение. Если из

идеологемы иудео-христианства убрать конкретного негодяя и убийцу Давида, то

она рассыплется в прах, и эти слова вам подтвердит любой мало-мальски

грамотный (не путать с образованностью!) «батек» из РПЦ, или любой иной

иудео-христианской синагоги. Для того, чтобы понять, кто такой этот самый Давид,

отцовство которого иудео-христиане приписали Иисусу Христу, надо просто

прочитать соответствующие главы из Ветхого Завета. Особо рекомендуем

обратить внимание на заключительные аккорды жизнедеятельности этого

мракобеса: ( «Еще ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин…Поступи по

мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю…Вот

еще у тебя Семей, сын Геры…и поклялся ему Господом говоря: «я не умерщвлю

тебя мечем». Ты же не оставь его безнаказанным…И знаешь что сделать с ним,

чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю» (Третья Книга Царств.

2.5:10)) Иными словами, даже на смертном одре безумец грезил не о покаянии

за все свои мерзкие дела, а жаждал крови своих врагов, и благословил своего

сына на смертоубийства. Иисус Христос, как эманация Божьей Любви – с

одной стороны, и какой-то прелюбодейный таракан, жаждущий крови – с другой.

И надо было быть настолько духовно ослепленными и умопомраченными, чтобы

не понять этого изначально, а продолжать утверждать об «отцовстве» упырька

Давида до сего дня! Но иначе как иудеям совместить свою муть болотную с

учением Христа? Вот и приходится, вот уже 2 тысячи лет, изгаляться, «благо»

народ иудео-христианский тупой и не развит духовно: этим недотепам можно

«вешать лапшу» на уши еще тысячу лет.

Умрешь, опять начнешь сначала,

И повторится все, как встарь:

Ночь, ледяная рябь канала.

Епископ, поп и пономарь. (Александр Блок в переработке Галины Новоселовой).

Подгон №14.

Иисус вчера, сегодня и завтра – один и тот же, это аксиома. И он не

мог сначала говорить одно, а через какое-то время другое. Если Иисус

(матфеевский) понимал, что «спасение»7 возможно для любой человеческой

души, то никогда бы не послал своих учеников только к иудеям: «Этих

двенадцать послал Иисус и дал им такое повеление: на путь к язычникам не идите

и в город самарянский не входите; идите лучше к овцам погибшим дома

Израилева» (10:5-6). Если уж «овцы» «дома Израилева» погибшие, то что к ним

ходить? – Логичней идти к тем, кто еще не погиб. Сочинили иудео-христиане эту

чушь – и умилились своей хитрости. Только что толку? Все равно кто хочет, тот

поймет всю их не особенно-то и замаскированную идиотию.

Третий казус : «не успеете вы обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий» (10:23). То есть не успеют ученики Иисуса обойти всех «дохлых овец» дома Израилева, как уже и настанет Царство Иисуса – «придет Сын Человеческий». Так как Иисус стоял перед ними, то, естественно, предполагалось Его Второе Пришествие, или, по иудео-христиански, конец света и начало вечного Царства Христа (отсюда – все

разновидности хилиазма, т.е учения иудео-христиан о т.н. тысячелетнем их

царстве). Как видим, в плане наступления этого царства ни язычники, ни самаряне

не рассматривались (коль ученикам было запрещено идти к ним, а времени на

проповедь Евангелия даже среди только одних «баранов» дома Израилева было

в обрез: «не успеете…») В свете этой очередной идиотии, ни о каком

универсализме учения Иисуса Христа не может быть и речи: «спасутся» только

«чахлые овцы» иудейского племени. И этими словами (и аналогичными в других

синоптических Евангелиях, о чем нам еще предстоит разобраться) зарождалась

так называемая иудео-христианская эсхатология – напряженное ожидание

чокнутыми «овцами» конца света и Второго пришествия Иисуса Христа.

И все это было бы смешным, если бы не было грустным: на протяжении двух

тысяч лет во всех странах мира, зараженных иудео-христианством,

это ожидание Второго Пришествия Иисуса Христа и Страшного Суда над всем от

века жившим человечеством породило едва ли не самый главный догмат веры

иудео-христианской ортодоксии – ожидание немедленного конца света. Поэтому

самым важным в плане «спасения» для «эсхатологических» иудео-христиан стало

наблюдение за признаками приближающегося конца света (что равнозначно

«пришествию Антихриста»). Многие богословы и историософы отдали дань этому

«наблюдению», а уж сколько за две тысячи лет появилось всевозможных кликуш

– и не сосчитать! Особо увлекался этим предметом известный «православный»

иудео-христианский писатель Сергей Нилус. (См.его книги, в т.ч «Великое в

малом»). Обещанный составителями всевозможных Евангелий, не только

«канонических» четырех, но и еще десяток т.н. «апокрифических», не вошедших в

канон иудео-христианских «эталонных» книг Нового Завета ,близкий конец света

так и не состоялся. Но, тем не менее, его все так же напряженно ждут многие

маргиналы и «умоленные» (сошедшие с ума на религиозной почве) иудео-христиане. Если вы поедете в г. Дивеево, что близ Арзамаса Нижегородской

губернии, куда в начале 90-х годов прошлого столетия «православные» иудео-христиане перетащили мощи святого «старца Серафима» (Саровского), таким

образом превратив Дивеево в место паломничества всех ортодоксальных иудео-христиан (пуп «православия»), вы непременно встретите «знатоков» признаков

приближающегося конца света. «Мню, — прорекал своему «служке» Мотовилову

стариц Серафим, — 7500 лет еще простоит мир, а там всему и конец». По

библейскому летоисчислению сейчас на дворе 7518-й год от сотворения мира

(иудео-христиане не обращают внимания на достижения науки, определившей –

по последним данным – срок существования человечества миллионами лет, а

планеты Земля – десятками миллиардов. Раз сказано в Библии – Святым Духом

– столько-то, значит столько и ни годом больше, иначе – анафема и гиена

огненная…Так взрослые стращают несмышленых еще детей «бабаем»), так что

ошибся старец8. Есть еще у человечества время для самоусовершенствования,

а у душ людских – для воплощений на планете Земля с той же, но только

персонифицированной целью. Но в Дивеево вас убедят современные

«эсхатологи»: «Старцу Кондрату Богородица явилась 1-го апреля, а Никанору с

Горы – Нил Мироточивый: сказывают, год еще у нас есть на покаяние, а там и

Антихрист придет…А канавку-то нашу Богородичную и не переступит: вот ему

шиш! Только мы и спасемся за Канавкой, Матерь Божия своим покровом нас от

всего мира невидимыми сделает, а миру конец – все печать антихристову примут,

на лоб и правую руку! И в ад, в ад покидает их Господь наш Спаситель, в самую

Геену огненную, чтоб в огне вечно горели!» И потащат вас на Канавку, обходить

ее с молитвами три круга подряд – тогда уж точно вы будете спасены…Поневоле

перекрестишься:

— Русь святая! Хранит веру «православную»!..

Это и называется кликушеством, которому, повторюсь, уже две тысячи лет, и

конца и края подобному сумасшествию не видно. Как сказал один писатель, «Если

это православие, то пусть Господь меня от него спасет»9

Подгон №15 .

-А Он сказал им: не читали вы, что сделал Давид, когда

проголодался он и сопровождавшие его? Как он вошел в дом Божий…(12:3-4)

Не знаю, насколько интересной эта история могла показаться, скажем, скифу или

тавру…какой-то непонятный Давид, какой-то «дом Божий»…? Какому «язычнику»

все это было надо? Тем более, что дочитав до конца все книги Ветхого Завета, он

бы понял главное: нет и не было у иудеев никакого «дома Божия», а поклонялись

они своему злому «богу» — злому духу. Получается, что составители «Евангелия

от Матфея» старались порадеть только своим соплеменникам – иудеям. Вернее

– своей партии: шла ожесточенная внутрипартийная фракционная еврейская

борьба. Но к чему тогда всю эту политическую стряпню преподносить нам спустя

два тысячелетия как боговдохновенное писание «святого» апостола Матфея? Так

бы и написали в преамбуле: «Рекомендовано для студентов иудео-христианских

семинарий и академий, стремящихся стать жрецами иудео-христианских синагог и

питаться от алтаря и всем духовным извращенцам». А может быть и не

духовным…

Подгон №16 .

-Или не читали в Законе (12:5) .

Все из той же «ветхозаветной оперы»: не читали и читать не желаем! – Скажут

нормальные люди, чье понимание о Творце и творении несколько отличается от

весьма примитивных представлений иудеев. Составители «Евангелия от

Матфея» обрекли Сына Человеческого на роль тупого Сына Иудейского: ни о чем

фундаментальном, космологическом, сокровенно-высокодуховном, прозорливо-будущем, и прочем возвышенном их «спаситель» не говорит и говорить не

может: его кругозор весьма узок, он ничего не знает ни о прошлом человечества –

во всех его цивилизациях, ничего не знает о настоящем – как устроен мир, что

происходит в мире на всех континентах, как устроен макро и микро Космос, какова

сущность Творца, что такое энтропия и второй закон термодинамики, что

предстоит пережить человечеству в ближайшее и далекое будущее, во что

выльется его «учение» и как в мире его именем заполыхают костры инквизиции и

польется человеческая кровь – реками польется, превращаясь в моря и океаны.

Ничего такого человек, претендующий на роль Бога, окружающим его

«законникам» — иудеям не говорит. (Хотя кое-что сугубо нравственное Он им все

ж таки сказал – не смогли как следует отредактировать поздние составители

«Евангелия от Матфея», проморгали, прошляпили, видать, расслабились: и так

сойдет. Об этой невыкорчеванной нравственной проповеди Иисуса Христа мы

поведаем в нужном месте разбора этого сочинения). Поэтому в такого «Сына

Божьего» поверить может только весьма и весьма недалекий человек, каковым в

принципе, и является любой иудео-христианин, задержавшийся в лоне иудео-христианской маразматической эклектике более пяти лет… Редкий человек

сможет сбросить с себя «чары православия» после семи-восьми лет

зомбирования, и уж вовсе «птичке пропасть» — если «тихо включенное радио»

иудео-христианства, постоянное поедание «тела» и выпивание «крови» Иисуса и

прослушивание одной и той же заведенной «пластинки» — «евангельских»

проповедей — длилось более десяти лет. Тут уж, братцы: «Оставь надежду

навсегда всяк сюда входящий» — «беги от ада заразного…»- и благодари Бога, что

Он наградил тебя критическим умом и чистым сердцем, способными отличить

казуистическую многовековую ложь, прикрытую «святыми» авторитетами –

«отцами», от элементарного здравого смысла и понятия совести, присущей

каждому человеку от рождения10.

Подгон №17

-Чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию… (12:17).

Конечно, читать практически одно и то же поднадоедает — и так все ясно. Но если

мы начали свое исследование иудейской сущности составленного «Евангелия

от Матфея», то обязаны довести его до самого конца, тем более, что параллельно

у нас рождаются разные мысли-ассоциации, вовсе не бесполезные для

понимания сущности иудео-христианской Церкви. Вот и в этой двенадцатой главе

составители говорят (словами их иудейского пророка Исаии):

— Он не вступит в спор и не поднимет крика, И не услышит никто на улицах голоса Его. (12:19).

Рисуется образ идеально кроткого, скромного, благовоспитанного и тихого

(сладкого) Иисуса Христа. И все иудео-христиане млеют от такой «картины

маслом» и согласно кивают обросшими бородами и головами — «тыквочками» в

платочках: «Да, таков Он, наш Спаситель!». (Ням-ням…)

Мы вынуждены забежать в своем исследовании несколько вперед и показать вам

реальную картину маслом, а не ту, что нам только что нарисовал пророк Исаия в

мыльной опере «Евангелия от Матфея»:

— И вошел Иисус в храм, и изгнал всех продающих и покупающих в храме, и

столы менял опрокинул и прилавки продающих голубей (21:12). Совсем,

говорит, этот ГАИ тебя не уважат: и машину отнял и права…(к\ф «Мимино»).

Ошибся господин пророк Исаия: не был Иисус Христос тем пай-мальчиком, о

котором он мечтал в своих глупых снах (интересно, во времена Исаии были

галлюциногенные грибки, или может он травку какую-нибудь пыхал? Ведь

неспроста же его «глючило»?…) И далее иудео-христиане ставят пророка Исаию в

очень неловкое, прямо скажем – идиотское положение: они описывают весь тот

«кипешь», который последовал за этими хулиганскими выходками Иисуса Христа

в одном из притворов Иерусалимского храма. Почему хулиганскими?- спросит

обиженный иудео-христианин. Да потому что хулиганскими: в каждой религии

существуют свои порядки, правила, обряды, и никому не позволено их нарушать,

а уж тем более осквернять или оскорблять. Я могу рассуждать – теоретически — о

сущности иудео-христианства, но я никогда не пойду в иудео-христианские

церкви и не стану устраивать там бузу: со своим уставом в чужой монастырь не

ходят. Не нравится – отстранись, уйди, покинь. Но не оскорбляй чувства

верующих, даже если они веруют в прежде всех век жившую Чебурашку: значит

такова их ментальность, их конкретная карма, и ничего иного в этом своем

воплощении они постигнуть не могут, даже если бы и очень хотели. Поэтому

«зачем издеваться над больными людьми?»(к\ф «Кавказская пленница»). Я спокойно пишу

свои размышления потому что знаю: истинные иудео-христиане ничего не

читают, потому что книги «злы» («яко от юности и от науки злы» — а я юн, и

занимаюсь наукой- дважды опасен!), а если и читают, то это свидетельствует

только о том, что не такие уж они и «конченные» иудео-христиане: «Сегодня

рабы, а завтра – свободные». Но Иисус Христос вполне сознательно нарушал

многовековое спокойствие главного храма иудеев – сложившуюся веками

богослужебную практику иудеев (о которой более подробно надо читать в книгах

«Пятикнижия», приписываемых Моисею). «Осанна сыну Давидову!» — голосили

дети, окружавшие хулиганствующего Иисуса – детям всегда нравятся необычные

происшествия («Не убьете народ!- дети кричат…» Группа «Волосатое стекло»).

Тут и всякий сброд заколотился: слепые, хромые, увечные, бродяги,

всевозможные кликуши – начался гвалт. Безусловно, служители культа-

первосвященники, и все верующие иудеи – книжники, вознегодовали – а как же,

прикажете, иначе? Начался спор: — «и сказали Ему: слышишь Ты, (поц – уместное

здесь нехорошее еврейское слово по логике возмущения первосвященников и

книжников) что они говорят?…»(21:16) Мол, эти малохольные дети и эти идиоты в

лохмотьях. И Иисус закричал (говорить спокойно, после того, как он все опрокинул

и разгромил, вряд ли кто бы смог: — («Вы сами поцы и потрохи!») Да! Разве вы

никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей ты устроил Себе

хвалу?»(весь это хай…)(21:16). «И не услышит никто на улицах голоса Его…», да

уж…

Как-то не вяжется нарисованный пророком образ иудейского Мессии с

реальным бузотером Иисусом Христом. И если это не так, то пусть мой кот бросит

в меня камнем. «Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам

вашим…» (11:29). Да уж, «кроток» и «смирен»…

-Он тростника надломленного не переломит фитиля тлеющего не погасит…

(12:20). Продолжают блеять составители «Евангелия от Матфея». Так мы им и

поверили! По-русски говоря, Иисуса Христа хотят выставить человеком, который

ни комара не убьет, ни мухи не обидит: Алеша Карамазов или «идиот» князь

Мышкин. Но чуть далее составители забыли об этом «светлом образе» своего

Учителя и показали отнюдь не карамазовские его душевные порывы:

-Утром же, возвращаясь в город, Он ощутил голод и, увидев при дороге

одинокую смоковницу, подошел к ней и ничего не нашел на ней, кроме одиноких

только листьев. И говорит ей: да не будет от тебя плодов вовек. И смоковница

сразу засохла. (21:18-19).

Наверное, ученики были восхищены: «Ва, какой

мужчина! Слушай, как так? – только слово сказал – этот смоковница сразу

засохла!» (Не отсюда ли пошло знаменитое сленговое слово «засохни»?)

Уничтоживший смоковницу Иисус («тростника надломленного не переломит…»-

да-с… ) доволен произведенным эффектом: — «истинно вам говорю: если будете

иметь веру и не усомнитесь (на этом примере строится учение о вере -?!?),

сделаете не только то, что было со смоковницей, но если и горе этой скажете:

«сойди с твоего места и бросься в море», — будет». (21:21). Да, господа, это

нечто…! Можно только представить себе, с какой радостью побежали по

Вифании ученики Иисуса Христа, голося «с верою» и «без сомнения»

перепуганным до смерти новым учением Мессии вифанцам:

— Чтоб ты окривел!

-Пропади ты пропадом!

-Чтоб ты сдох!

-Чтоб ты жил на одну зарплату! (к/ф «Бриллиантовая рука»)

И несчастные тотчас бы кривели, исчезали, мерли, как мухи и влачили в

нищете свои безрадостные жизни…

Сильна вера иудео-христианская, замешанная на смоковнице! Цимус! (Во второй нашей книге при изучении «Деяний Апостолов», мы

покажем, как эта самая «смоковницкая вера» убила несчастных Ананию и его

жену Сапфиру – первых неофитов новой иудео-христианской синагоги Петра и

Иакова. Убила из-за денег!)

Четвертый казус: Иисус ведет напряженную беседу

с фарисеями, «зная помышления их» (12:25), а в это время его мама пришла за

ним, а с ней пришли и дети от первого брака ее мужа Иосифа («и братья Его»).

Народу частенько казалось, что Иисус «выходит из себя», т.е безумствует,

впадает в экстаз или эйфорию, вот и на этот раз, скорее всего, книжники сказали

Его матери о том же, и она пришла спасать его от, возможно, разъяренной толпы

бесконечно провоцируемых Иисусом иудеев-законников.

— Пока еще Он говорил народу (т.е. был в «запале», как говорится), вот, Матерь и

братья Его пришли и стояли снаружи, стараясь поговорить с Ним (т.е.

утихомирить «разбушевавшегося» Иисуса и увести его от греха подальше…- С.Ч!.). И

сказал Ему кто-то: вот, Матерь Твоя и братья Твои пришли и стоят снаружи,

стараясь с Тобою поговорить. (12:47-47). То есть стараясь, сами того не ведая,

помешать его проповеди, его учению. Реакция Иисуса закономерна:

-Он же ответил говорившему Ему: кто матерь Моя и кто братья Мои? И протянув

руку Свою к ученикам Своим, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто

исполнит волю Отца Моего, Который на небесах, тот Мой брат и сестра и

матерь. (12:48-50).

Сильно! Иисус ощущал себя избранником Божьим – и у него были на то все

основания, с этим никто не поспорит. Он твердо был уверен, что пришел на

землю, — воплотился на земле, как всякая душа человеческая, но только с иной

степенью просветленности, а значит и с совершенно уникальной миссией, — чтобы

«исполнить волю» Творца, и никто не может помешать ему в этом, даже если это

будут его ближайшие родственники: мало что понимающая в сакральных вещах

иудейская женщина Мариам, мать Иисуса, или его родственники («Нет пророка в

своем отечестве»). Поэтому и маме Иисуса, и его братьям, «попало по первое

число». «Казусом» же мы назвали данный эпизод потому, что он вовсе не вяжется

с тем ореолом величественной и неземной по своей святости Девы, который

сочинили поздние иудео-христиане, особенно католической церкви: там и вовсе

объявили Мариам рожденной от все того же «Духа Святаго», что «зачал» и

Иисуса; так что по «духу святому» Иисус и Дева Мария – единосвятодуховные

брат и сестра (как есть «единокровные» или «единоутробные»). Так обстоит дело

со «святой Марией Девой» у римско-католических иудео-христианских

сказочников11, а у «православных» иудео-христиан написаны более двух тысяч

икон со всевозможными названиями Мариам: «Скорбящая», «Милующая»,

«Взыскующая», «Спасение погибающих», «Раскаяние грешникам» и т.п. и т.д. Нет

только главной, новозаветной иконы в стиле «Евангелия от Матфея»: иконы «Кто

Матерь Моя?...»12

Подгон №18

-Дабы исполнилось сказанное через пророка: Открою в

притчах уста Мои; провозглашу сокровенное от основания мира (13:35).

И вновь нас подгоняют под ту мысль, что потому Иисус говорил свои проповеди

притчами, дабы сбылись слова какого-нибудь ветхозаветного пророка. А то, что

притчами мог говорить каждый умный человек «от основания мира», об этом

составителям «Евангелия от Матфея» как-то в голову не приходит. Ну и потом,

повторимся, ничего такого уж «сокровенного», о чем говорил до сих пор Иисус

Христос, мы не услышали. Где хоть строчка о Юрие Гагарине во всех книгах

Нового Завета?! Тогда какие же они «боговдохновенные», скажите на милость?…

А все только одни Иоанны, Исааки, Соломоны, Авраамы, Давиды, да прочие

евреи… Не существовало других персонажей и тем. И смешно, и грустно. Похоже,

Иисус играл в составе команды Израиля с названием «Динамо»…Вот составители

«Евангелия от Матфея» и «динамят» мир до сего дня – и ведь едят,

сердобольные «православные», и не давятся.

Подгон №19

И одновременно пятый казус.

Женщина-хананеянка стала вопить: «помилуй меня, Господи, Сын Давидов!»

(15:22) – знакомая песня про сыночка «папы Давида». Несчастная стала просить

избавить ее дочь от духовной болезни («беснования»).

-Но Он ответил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. (15:24).

Вот вам бабушка и Юрьев день…! А нам морочат голову, что Иисус Христос –

Сын Человеческий, что он пришел ко всем людям мира, «дабы спаслась всякая

тварь на земле», а оказывается – только к баранам (вернее, овцам) – иудеям. Как

вам, читатель, нравится эта «хохма»? «Нет, вы поезжайте в Киев и спросите…»-даже герой всех ортодоксальных «православных» иудео-христиан Паниковский

удивился бы такому повороту событий (Почему «герой»?- Потому что

Паниковский был человеком без паспорта, без этого «проклятого»

«антихристова» документа, напичканного всевозможными штрихкодами и

замаскированными шестерками на погибель души «православной» А кто из

«православных уклонистов» РПЦ не примет «сатанинский паспорт», тот

спасется, а значит – герой- мученик! Требую причислить Паниковского к лику

иудео-христианских маргинальных святых!).

У женщины горе, и ей глубоко наплевать кто к кому «послан»: она идет к тому,

от которого только и ждет помощи, и вновь просит Иисуса:

— Господи, помоги мне. (15:25).

Даже у врачей есть клятва Гиппократа, жившего, кстати, задолго до Иисуса

Христа (в 4-м веке до н.э.): честно и бескорыстно помогать всем страждущим без различия – кто они,

откуда и как их звать. Но Иисус не давал клятву Гиппократа:

-А Он ответил: нехорошо взять хлеб у детей и бросить собакам. (15:26).

Читатель! Не спеши закрывать на этом нашу книжечку о «Сыне Божьем» Иисусе

Христе – дальше ты узнаешь больше. И это ничего, что составители «Евангелия

от Матфея» вызывают у тебя такую неприязнь, что ты, наверное, даже кушать не

можешь. Не у тебя одного, поверь, такая же «аллергия», а точнее сказать –

отвращение. Это здоровая реакция на рвотное средство под названием

«Евангелие от Матфея». (Поблюй и пойдем дальше).

По ветхозаветной и талмудической идеологии все народы мира, кроме

еврейского – это собаки («гои»)13. Поэтому еврейский народ – единственный

«богоизбранный». Иудео-христиане переняли от своих учителей-иудеев их

человеконенавистническую религию , и если вы спросите у «православных»

иудео-христиан, может ли наследовать Царствие Небесное еще кто-нибудь на

земле, кроме «православных», вам однозначно ответят: ни в коем случае!

«Богоизбранны» только «православные» иудео-христиане, все остальные

живущие в мире люди обречены на вечные муки в аду, даже если они были при

жизни добродетельны и милосердны. Такое понимание «любви» и такое

понимание «ближнего моего»: ближний не милосердный, а правоверный14!

На этом законе иудеев стоит Церковь.

Вот такого «Человечища» рисуют нам составители «скабрезного, как анекдот»

«Евангелия от Матфея».

— Точно, что ты сын Давида – такая же сука!

Должна была закричать «собака» — несчастная хананеянка – «милосердному»

потомку «славного рода» евреев Иисусу; правда, «погибшего» рода, но это не

важно, главное – есть «собаки» еще хуже, чем «погибшие овцы» — «великое

утешение». Как по Чехову («Хуже твоей лошаденки должно быть и нету! – Нет,

есть и хуже. Великое утешение…»). Но она проглотила горькую пилюлю «Сына

Божьего» и «прогнулась»:

-Она же сказала: да, Господи, ведь и собаки едят от крошек, падающих со

стола господ их. (15:27)

Мудрая женщина…Готова снести любое оскорбление, унизиться, и все ради того,

чтобы спасти свое дитя! Если кто-то думает, что Иисус после этих слов смутился,

попросил прощения, стал оправдываться, что его не так поняли, что все люди

братья и сестры, – если они милосердны друг к другу, — то ничуть не бывало.

Иисусу нравится такая «вера» женщины: что она «собака», что евреи – «дети»,

что собаки едят остающиеся от детей крошки, падающие с их стола (сами дети

этих крошек не дают собакам — крошки случайно падают на пол. И после этого

евреи удивляются, откуда в мире такая юдофобия…) Такие получаются

«крошки», такая сибаритски-циничная иудео-хрстианская вера. (Ни один

«моральный человек» такое Евангелие читать своим детям не станет…)

— Тогда Иисус ответил ей: о женщина, велика твоя вера. Да будет тебе, как ты

хочешь. И была исцелена дочь ее в час тот (15:28).

Да, Иисус помогает хананеянке, но предварительно вываливает ее в грязи,

сравнивает с собакой, заставляет униженно вымаливать помощь – если этого не

понимали составители – иудеи, конструировавшие «Новый Завет» из прежних

мерзостей «Завета Ветхого», то как не смогли ощутить злосмрадную вонь

подобной «веры» честные бродяги – «язычники»? ( Либо всех «различающих

запахи» уничтожили, — либо непонятно что…). Но принять как истину учение

нарисованного «Евангелием от Матфея» Иисуса Христа нормальному человеку —

просто невозможно.

Иисус дает массовые «представления» взбудораженному еврейскому народу:

-И приступило к Нему множество народа с хромыми, слепыми, немыми,

увечными и многими другими. И повергли их к ногам Его, и Он исцелил их

(15:30). Итог: «…удивился народ…и прославил Бога Израилева» (15:31).

Составители не лукавят: в лице Иисуса евреи представляли своего

национального «бога» — Израильского. ( Что это был за «бог», мы узнаем из дальнейшего

исследования, а пока лишь скажем, что это

был тот самый диавол, «супротивник» Бога Творца, «злой дух» и прочие

нехорошие эпитеты…) Остается только недоумевать: а нам то зачем нужен их

«Мессия» — «Бог Израилев», а не посланникТворца всего сущего?…

В главе 16 составители приоткрывают «занавес за краешек» («какая страшная

история!…»В.С.Высоцкий ): «Он говорит им: а вы за кого Меня почитаете? И

ответил Симон Петр: Ты Христос, Сын Бога Живого» (16:16-17). Эти слова

«чумазого» Петра, как бальзам, как апельсин, как…- короче очень они пришлись

Иисусу по душе.

— Иисус ему ответил: блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь

открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах (16:17). Видать Петр так

искренне пожирал глазами «их Высокородие» «Сына Божьего» Иисуса Христа, так

счелкал каблуками и одергивал портупею ( в своем воплощении 20-го века он

вылетит из квартиры Павла Верещагина (артист Павел Луспекаев): — «Да гранаты

у него не той системы» — объяснит он, отряхиваясь), что Иисус пообещал

наградить апостола ключиками, но не от дверцы в каморке папы Карло, а от

дверей Рая: — «Я дам тебе ключи Царства Небесного…» (16:19)

А так как все это смахивало на явный дурдом, Иисус, опасаясь, что их всех

«повяжут» римляне как «чиканутых», — «повелел ученикам Своим никому не

говорить, что Он Христос» (16:20). Петр так уверовал в свое особое

предназначение в обителях Божьих, как главного ключаря, что ополоумел, когда

услышал о принятом Иисусом решении идти в Иерусалим и там пострадать от

старейшин, книжников и первосвященников, даже быть ими убитым (но слава

Богу, восстать в третий день). Петр был в ужасе ( а где обещанные ключи?!!): он

отозвал Иисуса в стороночку и сказал Ему, что так дело не пойдет…Христос,

который только что собирался построить на Петре, как на скале, свою

неодолимую «вратами ада» церковь кричит: -« Прочь, сатана! Ты соблазн мне…»

(16:23). (Скорее всего Петр так и остался в «непонятках»: даст ему Иисус

обещанные ключи от рая, или он «редиска», и надо «канать» по добру по

здорову…)

Шестой казус зарыт в шестой главе «Евангелия от

Иоанна», где тот же Петр исповедует Иисуса не как сына Божьего, а как святого:

-Тогда сказал Иисус Двенадцати: не хотите ли и вы уйти? Ответил Ему Симон

Петр: Господи, к кому мы пойдем? Ты имеешь слова жизни вечной, и мы

уверовали и познали, что Ты – Христос, Святой Божий. (6:67-69). Сравните:

«Сын Бога Живого» у матфеевцев, и «Святой Божий» у иоановцев. Есть разница?

Вам, господа, какого Иисуса «завернуть»?…Бога или Святого?

В этой же главе составителей «Евангелия от Матфея» мы обнаруживаем и

Седьмой казус:

— Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами своими, и

тогда воздаст каждому по делу его. Истинно говорю вам: есть некоторые из

стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Сына

Человеческого, грядущего в Царстве Своем. (16:27-28).

Вновь явно не состоявшееся пророчество «Сына Божьего» о Его «пришествии»,

причем с особым подчеркиванием, что Второе Пришествие не за горами – «есть

некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят Сына

Человеческого, грядущего в Царстве Своем», то есть не умрут и увидят Второе

Его славное пришествие. «Евангелие от Матфея» составлялось иудео-христианами через 30-40 лет после распятия Иисуса Христа, и многие из

свидетелей этих слов Иисуса могли оставаться в живых и еще продолжать верить

в истинность слов своего Учителя. И только когда ушел в мир иной последний из

могикан-составителей «Евангелия от Матфея», оставшиеся на земле иудео-христиане вздохнули: — Значит не получилось…! (Как в том анекдоте про

официанта).

И стали жить дальше, как ни в чем ни бывало. Этот «казус» перекликается своими

напрасными чаяниями близкого конца света с третьим казусом «Евангелиста

Матфея» и также является главным основанием создания первой

эсхатологической Иерусалимской общины во главе с законником – иудео-христианином апостолом Иаковым, «братом» Иисуса. Ненавидевшим лютой

ненавистью «Ходжу Насреддина» – авангардиста-реформатора Павла.

Подгон №20.

-И вот, явились им Моисей и Илия, беседующие с Ним (17:3).

Кто бы сомневался! Знакомые все лица…- куда ни плюнь! «Евреи, евреи, кругом

одни евреи», — как поют в Одессе. Но нам объяснят, что это Евангелие писалось

для евреев, чтобы они поняли-таки, что Иисус был Мессией и все прочее. (Так и

издавали бы его на еврейском языке для еврейской публики, а не присваивали

статус канона для всех народов!)

И потом вы думаете, что ученики удивились призракам, как Гамлет? – Нисколько!

«Петр же сказал Иисусу: Господи, хорошо нам здесь быть (по-русски: Господи!

Лепота-то какая!). Если хочешь, сделаю здесь три шатра: Тебе один, и Моисею

один, и Илии один…»(17:4). Пока недоумок Петр загибал пальцы («пока он еще

говорил») Иисус потерял всякое терпение: (ну, блин, не пронять идиотов чудом!)

— «облако светлое осенило их, и вот, голос из облака говорит: это Сын Мой

Возлюбленный, на Ком Мое благоволение; слушайте Его» (17:5).

«Голос», надо сказать, не отличается особым красноречием: что при крещении,

что здесь – одна и та же формула, даже неловко как-то… В «Формуле любви» и то

интересней было. (Когда Галатею из каменной в живую превращали и еще

Кузякин об оглоблю долбанулся, да чуть пол деревни не спалил – такие искры из

глаз брызнули…Все поживей как-то преподносилось, с чувством, так сказать,

юмора. Здесь, конечно, тоже смешно, но уж больно однообразно. Нет изюминки,

что ли…)

Только после «голоса» ученики Иисуса, естественно, попадали на землю от

страха, а Учитель «коснувшись их, сказал: встаньте и не бойтесь» (17:7). Так

гипнотизеры выводят из транса своих подопытных, и те стоят на сцене ничего не

понимающие, а зал рукоплещет. Так же и здесь:

— Подняв же глаза свои, они никого не увидели, кроме только Самого Иисуса

(17:8).

Эх, не было у Иисуса благодарных зрителей! Такие фокусы, а оценить по

достоинству и некому… И «преображение», и призраки древних евреев, и облако

светящееся, и голос – голос особенно удается Иисусу!

Подгон №21.

Ничего, кроме «сказок от Моисея» и «пророческого» бреда древних

евреев современные Иисусу евреи не знали. Верили, что живут на земле они,

«дети Бога», что все остальные собаки, а что еще надо знать правоверным

евреям? Так и тут: зазомбированным Торой ученикам вынь да положь на

блюдечко с голубой каемочкой Илию: покумекали они над словами Сына Божьего

о том, что вроде как пришел уже Мессия, их Учитель, а сомнение осталось (и ведь

голос «с неба» их не пронял! – до чего ж жестоковыйные люди…):

— «что же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» (17:11).

Вот ведь ехидны! Сдался им это Илия… Но надо как-то объяснить скептикам-ученикам, оправдать свое мессианское звание:

— Он же ответил: Илия действительно придет и восстановит все… (17:11).

Но, взглянув на ехидные рожи своих «критичных» учеников, Иисус решил

подтвердить то, что «говорят книжники»:

— но говорю вам, что Илия уже пришел… (17:12), но видя, как отвисают челюсти

у апостолов, объяснил:

— не узнали его, но сделали с ним все, что им захотелось (концовка 17:12).

И только тогда Иисус облегченно вздохнул: тяжело с тупицами, ты им слово они

тебе двадцать. Вот и про Илию этого… Но, тьфу-тьфу, втемяшил в их бошки.

Говорите, что должен прийти прежде Мессии Илия? – Вот вам Илия, лопайте! А

что не узнали его, так это уж, хлопчики, надо мозги включать, глазками зыркать

попристальней. Глядишь, и узрите Илию вашего ненаглядного. Понаписали

бездари всякого, а ты тут изгаляйся, подгоняй Иоанна Крестителя под

трафаретный образ пророка Илии , лезь из кожи вон, «дабы сбылись слова

Писания…». Нелегка ты шапка Мономаха! – Мог бы с полным правом произнести

Иисус, но вряд ли бы его поняли безграмотные евреи двухтысячилетней

давности. А ведь еще предстояло на кресте висеть, воскрешаться, снова

втолковывать бездарям о Царстве Небесном, возноситься… «И все одному? –

Нелегко…!» — сказала бы Гюльчатай товарищу Сухову (к/ф «Белое солнце пустыни»). Но «какой великий избирал

путь что был протоптанней и легче»? – «Путь ли миллионов филантропов

тропы?» («Толпа присела и заорала: «Пойдемте жрать!»…)

В 18-й главе Иисус дает такое понятие о Церкви: «Ибо, где двое или трое

собраны во имя Мое, там Я посреди них» (18:20).

Епископальной церкви, сформировавшейся во времена апостолов, но

«заколосившейся» во весь рост во времена таких одиознейших личностей, как

Киприан Карфагенский, Ириней Лионский, «блаженные» Иероним и Августин,

чуть позже – Григорий 1-й и прочите чинодалы иудео-христианской церкви,

подобные изречения – как нож в сердце, поэтому без «фильтрации базара» —

тщательной редактуры –толкования –не обошлось в иудео-христианстве и на

этот раз. «Святые отцы» Церкви (читай, люди с особо перекрученными мозгами,

полностью безнадежные в деле духовного просветления в данном их

воплощении) объясняли эти «недоуменные» слова Иисуса так: «из троих,

собравшихся во имя Иисуса Христа, один – епископ, второй – иерей, третий –

дьякон: вся церковная полнота – «трое». Но, в крайнем случае, можно обойтись

и без дьякона – «двое». То есть можно «питаться от алтаря» и вдвоем – епископу

и иерею…Мы предполагаем, что фразу 18:20 в «Евангелии от Матфея первых

списков иудео-христианские редакторы четвертого века просто поленились

изъять, допустив очень серьезный промах, позволивший многим иудео-христианским общинам и вовсе обходиться без жрецов-священников и создать

свои молитвенные дома (как это практикуется у баптистов), где и собираются те

самые «двое или трое» во имя Иисуса Христа. И попробуйте опровергнуть в этом

случае 18:20 «Евангелия от Матфея»!…Но куда весомей и авторитетней звучит

незыблемое до сего дня всецерковное иудео-христианское правило, придуманное

Киприаном Карфагенским: «Церковь – это епископ, а епископ – это Церковь».

Производное из этого «золотого правила» Киприана напомнят иудео-христианским «овцам» их «святые отцы» — «батьки», современные карабасы-барабасы: «Кому церковь не мать, тому Бог не отец». Сморозят с умным видом

этакую глупость, и уходят, гордо выпятив груди, животы, отклячив ж…пы – все то,

в чем «есть где благодати разгуляться»…

— Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам отпускать

жен ваших, изначала не было установлено так. (19:8).

Кому интересно, что было «изначала» у евреев, что потом – по тупости ли их, по жестокосердию ли?

Почему бы нам не попытаться узнать что было изначала у древних арийских

народов? Не изучить Бхагаватгиту, учение персов (Заратустры), или учение

Будды? Ведь учение ариев на тысячи лет древнее каракуль еврейских

скотоводов. Что нам до еврейского «жестокосердия», тем паче когда оно

преподносится как манна небесная, а все остальные народы – как собаки, то есть

в сравнении с жестоковыйными – просто животные? Зачем «язычнику» знать

тонкости еврейских дел? Что, своих проблем не было? Кто и когда навязал

миру эти библейские мифы и легенды? Во имя чего?

Еще можно понять, когда ищущие, творческие личности, населявшие империю

Рима, на досуге приходили в еврейские синагоги послушать о вере евреев и,

если нравился маразм Ветхого Завета, кто-то мог стать прозелитом, обрезаться

и есть только кашерное, «забив» на все дела в субботний день… Это было дело

добровольным, никто никого насильно в синагогу не тащил. Но когда иудеи

облеклись в тогу христианства и создали иудео-христианскую синагогу

(«Церковь»), то вера в эту нью-синагогу и ее «Учителя» стала не верой по сердцу,

по душевному предрасположению, — добровольным волеизъявлением, а верой по

приказу, издаваемом императором, объявленным внешним епископом Церкви:

«Кто не «православный» – смертная казнь!» (Не с тех ли пор – с конца 4-го века

н.э! – в моду иудео-христиан вошел слоган «Православие» или смерть!»? Или

ты «православный», или сдохни, собака! Большевизм – это ни что иное, как

иудео-христианство, только вместо Бога и Его «посланника» Иисуса Христа –

«лики» основоположников коммунизма и дядюшки Джо; методы и средства одни и

те же: навязать всему миру идеи коммунизма (или «православия»). А кто не

захочет принять – враг трудового (или верующего) народа. Личных врагов любить

можно, а врагов народа (или Бога) надо казнить пренепременно и в массовом

порядке. Кто из иудео-христианских клерикалов знает о том факте, что

знаменитый «День торжества Православия» — это «день» массового «забоя»

христиан-павликиан по приказу (эдикту) «святой» иудео-«православной»

императрицы Феодоры? 11 марта 843 года н.э. по ее указу были уничтожены все

книгохранилища «павликиан» — последователей учения (Пути) апостола Павла: «В

области их поселения на востоке страны отправились с карательными

экспедициями три военачальника: Аргир, Суда и Дука. Павликиан жгли, топили,

прибивали к столбам. Во имя торжества православия погибло до ста тысяч

человек – жестокость, доселе не слыханная…(«С.Б. Дашков. Императоры

Византии. Издательский дом «Красная Площадь», М., 1997, с.156). Чем не

«Остров Крым», захваченный головорезами коммунистами командарма Фрунзе?

Иудео-христиане и коммунисты – близнецы братья, «кто матери-истории

более ценен»? Не потому ли мы сегодня видим на красном знамени пикетчиков

лики иудео-христианского «бога» и «дядюшки Джо» (в компании «святой»

Матрёны)? И «православных» попов с портретами (иконами) это самого

«дядюшки»? ( Мало он из них щепы настругал в свое время!…) Но зато теперь

попробуй тронь эту не так давно «гонимую» и «несчастную» церковь, приведшую

Русь к глобальной катастрофе и геноциду коренных народов Руси, — заголосят как

резанные и потребуют судить и расстрелять как злобного еретика, посягнувшего

на «исконные» начала «богоизбранного русского народа», клеветника «четвертого

удела Богородицы», «подножия Креста», «северного Катехона», «третьего Рима»

( по Проханову, с его газетой «Завтра», «Пятого Рима»..) мифической,

придуманной иудео-христианскими шариковыми «Святой Руси». Знают ли

почитатели «священной» Византии о ее «вкладе» во всемирную сокровищницу

человеческого духа? (см. приложение № vii — «Сущность «православного»

византинизма»).

Что ждет учеников придуманного составителями «Евангелия от Матфея» Иисуса

Христа? Что ждет всех его последователей? – Вопрос сакраментальный: в чем

смысл жизни иудео-христианина?

— И вот мы оставили все и последовали за Тобой; что же будет нам?

-…вы, последовавшие за Мною, — в новом бытии, когда сядет Сын

Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах и

будете судить двенадцать колен Израилевых (19:27-28).

Вот оно, вожделенное счастье вечной жизни! – Сесть в судейской мантии и

судить друг дружку (какое блаженство!…), судить, судить все 12-ть

жестоковыйных колен!… И тебе ни адвокатов, ни комитетов по защите прав

человека, ни прессы, ни телевидения: как засудил еврей еврея, так и будет

ВЕЧНО. Великое иудео-христианское счастье!

Ну а что ждет обычных смертных иудео-христиан?

— Всякий, кто оставил дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или

детей, или земли, ради имени Моего, во сто крат больше получит и жизнь вечную

наследует (19:29).

«Как прикажешь тебя понимать, Саид?» (к/ф «Белое солнце пустыни») — Что если иудео-христианин бросит свой

дом, то ему «подгонят» в «жизни вечной» сто таких домов? А «кинутых» пять

братьев заменят пятьсот других? И столько же появится новых сестер? Вместо

одного отца и одной матери у них Там будет сто отцов и матерей? И куча-мала

детей, вместо оставленных на произвол судьбы родных кровинушек? И что

вместо одной родины будет сто? – А на хрена ему такая вечная жизнь сдалась,

Саид? Им и здесь хорошо: со своими братьями и сестрами, со своими

родителями, со своими детьми и женами, со своими домами и в своей земле.

Ради чего вся эта канитель иудео-христианская, с точки зрения составителей

«Евангелия от Матфея», осталась тайной за семью печатями, какой-то надрывной

шизофренией. Ведь нас-то в этих еврейских разборках нет!

Как говорил Фучек: люди, будьте бдительны! Вас элементарно «разводят»…

Кто хоть немного знаком с жизнью «православной» иудео-христианской церкви,

мог видеть матерей, нарожавших детей и бросивших их на произвол судьбы со

словами «Божья Матерь управит!», или «Христос спасет!». Они выполнили

заповедь Иисуса от Матфея: оставили детей своих имени его ради.

«Спасутся»…Мог видеть и «умоленных», сбежавших от жизни в монастыри,

общины, позалезавших в норы и прочие скиты – эти тоже надеются заполучить

«имени ради» Иисуса от Матфея жизнь вечную. Поэтому с достаточной долей

смелости можно утверждать, что «Евангелие от Матфея» иначе называется

«Евангелием Негодяев». И обилию по всему миру всевозможных иудео-христианских сект удивляться не стоит – причин для их появления в «Евангелии

от Матфея» предостаточно, на всех иудео-христианских «учителей» и «пророков»

хватит, от Виссариона до Марии дэви Христос.

Идет слово от пророка,-

Катит солнце со востока.

Поживем мы, братцы, вкупе,-

За нас батюшка заступит.15

А уж «батюшка» заступится, можно не сомневаться…! Будь он современным

штатным попом где-нибудь в поселке Песочный или вознесшимся на небо 1

января 1700 года «божественным учителем», «Большим Богом» и «Самим

Господом Саваофом» крестьянином Юрьевского уезда, отданным в солдаты, но

сбежавшим и схоронившимся в Муромских лесах Данилой Филипповичем,

«породившим» в «Духе Истины» множество сыновей и дочерей, составивших

впоследствии первый «корабль» мистического братства иудео-христиан

хлыстунов. Учителем беглого солдата Данилы стал живший в «заповедных и

дремучих, старых муромских лесах» старец Капитон: измождая и «зануздывая»

свою плоть строжайшим постом, то есть занимаясь главным делом иудео-христиан – «самоуморением», старец носил на себе вериги весом в три пуда (48

кг), а «спал» на железном крюку. Даже на Пасху, – главный праздник иудео-христиан, — последователи Капитона предлагали не красное яичко, а цибулю

горького лука, изъеденной червями. Это «пасхальная луковичка» была символом

неприятия иудео-христианами заведомо «порченой» и «гнилой» человеческой

природы…

Пока никониане и староверы-капитоновцы неистово обличали друг дружку,

выясняя по каким книгам следует молиться иудео-христианам, как шагать вокруг

их храмов – по часовой стрелке или против, двумя или тремя перстами

накладывать на себя иудео-христианский крест – символ их иудео-христианской

веры, и все такое прочее, Данило, не будь дураком, собрал все иудео-христианские книжки в мешок, оттащил его на могучую реку Волгу, засунул в него

пару увесистых каменюк для тяжести и швырнул в воду с громким возгласом,

передавшим всю суть нового иудео-христианского учения:

-Трястися надо, трястися!

Имеется в виду ритуальная хлыстовская пляска, которой обучил иудео-христиан

Данило Филиппович, в чем и состояло первое хлыстовское откровение. И можно

было бы не называть последователей нового «откровения» иудео-христианами,

когда б они только плясали свои ритуальные пляски, как какие-нибудь

сомалийские пираты, если бы не одно обстоятельство, свершившееся в

окрестностях Стародуба (где впервые сплясал Данило, офонаревший от споров

«древлеславных» с «никонианскими» иудео-христианами): по хлыстовскому

преданию на горку ( «под дуб, под ясень, под … дяди Васин»), с названием

Городина, спустился «Сам Господь Саваоф», «бог» еврейского воинства, с целым

сонмом ангелов, архангелов, херувимов, серафимов и прочей небесной живности

– все как у Ареопагита! Отослав обратно свою огненную колесницу и верное

воинство, Саваоф принял обличье Данилы Филлипповича, то есть воплотился в

телесную оболочку беглого солдата со всей своей небесной сущностью. Так

Данило стал «живым богом», получив «погоняло» «Верховный Гость» или

«Богатый Гость», став, по-существу, эманацией «Творца», «Небесного Света». То,

что «Верховный Бог» воплотился в оболочку простого крестьянина, ничуть не

умоляло Его достоинство: в манихейском иудео-христианстве такими

«воплотившимися» богами были Орфей, Мани, Пифагор, Зороастр и другие. Кому

«повезло» оказаться рядом и стать учениками, назывались «людьми Божьими».

Данило Филиппович (он же «Бог Саваоф», он же «Богатый Гость», он же

«Верховный Гость») водворился в деревне Тарой близ Костромы, которая стала

называться «Горним Иерусалимом», а окружавшее его сумасшедшее деревенское

бабье, которое он обучил «радению» — танцам, превратилось в «богородиц» —

божественных монад. Вопрос со всякой книжной мудростью был решен раз и

навсегда: зачем читать книги, когда сам господь Саваоф стоит посреди нас? (Что ,

впрочем, совершенно логично…) Книжки полетели в огонь, а «богородицы» еще

сильнее сплотились в единую харизматическую общину «людей Божьих».16

Составители «Евангелия от Матфея» придумали и своеобразную миссию для

«Сына Человеческого»:

-Как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему послужили, но чтобы

послужить и дать душу Свою как выкуп за многих (20:28).

Впоследствии «отцы Церкви» соорудили из этих слов составителей целую теорию

искупления Иисусом Христом рода человеческого (Хотя речь идет только о

евреях…). Если очень кратко, то смысл этой догматической ахинеи заключается в

том, что Бог Отец посылает Своего Сына Иисуса Христа – тоже «бога», но во

втором лице некой божественной «Троицы» («третьим» стал Святой Дух,

исходящий от Отца – по идеологии «православных» сектантов, и от Отца и Сына

–католических), — на землю, чтобы принести выкуп дьяволу за весь человеческий

род; баш на баш: я, дескать, тебе, товарищ диявол, своего сынка, а ты мне весь

этот род людской. Но «Отец» хитер и матёр: он прекрасно знает, что «сынок» не

умрет вовсе, а воскреснет и разрушит царство товарища дьявола – его ад. Таким

образом и овцы будут целы, и волки – «отец» с «сыном» — сыты. В дураках

остается только один простодушный диавол. Так, по мифологии иудео-христианства, и произошло будто бы. Обдурили дурака диавола на четыре, как поется в детской песенке, кулака. Вот такое оригинальное представление иудео-христиан о Боге, человечестве, противнике Бога и его, якобы, Сыне.

Нравится?…(«Глубоко копают!») (к/ф «Двенадцать стульев»).

Каскад вопросов, возникающих по ходу прочтения этой байки, в рассчет отцами

Церкви не брались. Это уже потом, после официального утверждения

«выкупа» как догмы иудео-христианства, возникли ожесточенные споры и

полились реки крови несогласных («еретиков») с господствующей парадигмой.

Потому что если Иисус «выкупил» людей своей крестной смертью у диавола, то

пей душа, веселись душа – более нет греха и нет смерти! Все- уэлкам ту Рай! А

если не все, то тогда это уже не универсальная жертва, как утверждает церковь,

а нечто иное: только для своих, «избранных», т.е. иудео-христиан, тех, кто

уверовали в эту чушь. Тогда это уже не выкуп за род человеческий, а «выкуп»

за своих – больных психически, «страждущих и обремененных» евреев. Такой

получается «выкуп»…Вопрос о моральной ценности подобного «выкупа» остается

за скобками: хорошо ли обманывать других (в данном случае диавола) Отцу и

Сыну? Вопросов философских не возникает вовсе, типа с чего бы это Творцу –

Богу Отцу, в ведении Которого находится всякая сущность («У вас же и волосы

на голове все сосчитаны» (10:30), сначала создавать столь несовершенных

существ, которых с пол оборота «искушает» его же создание диавол, чтобы

спустя века посылать Своего Сына в виде «искупительной жертвы» своему

созданию ради своих же созданий? Тут без специального справочника по

психиатрии не обойтись, и философия здесь уже «отдыхает».

Подгон №22.

-А произошло это, чтобы исполнилось сказанное через пророка: Скажите дочери

Сиона: вот, Царь твой грядет к тебе, кроткий и воссевший на ослицу и осленка,

сына подъяремной. (21:4-5).

«Дочь Сиона» — это, понятное дело, Израиль, то есть Иудея, а Царь, едущий на

ослице и осленке – это Иисус Христос. Царь иудейский, а Сын –

«человеческий»… Не логично получается. Тогда и Сын должен быть, как мы уже

замечали ранее, также Иудейским: Сыном Сиона. Но странность этого «подгона»

заключается еще и в том, как может человек, даже если он еврей, одновременно

ехать и на ослице и на ее «сыне подъяремной» — осленке? Ведь, пардон, задница

то одна, а ослов, опять-таки, двое…: «привели ослицу и осленка и положили на

них одежды, и Он сел поверх их.» (21:7). Предлагаю провести следственный

эксперимент: посадить папу Римского (или патриарха Вселенского) именно таким

образом на ослицу и осленка и посмотреть, далеко ли они уедут по горе

Маслиничной, что в Виффагии по направлению к Иерусалиму… «Мудрец садится

посередине, а потому нередко наземь» — есть такая пословица. Скорее всего она

осталась неведома составителям «Евангелия от Матфея». Ну и Церкви,

разумеется…

Подгон №23.

-А народ, шедший впереди Его и следовавший за Ним, восклицал: Осанна Сыну

Давидову! (21:9).

Это когда Иисус, согласно версии составителей «Евангелия от Матфея», ехал на

ослице и осленке в Иерусалим…Все тот же сугубо еврейский сын – Сын

Давидов. Никаких тебе «сынов человеческих». А так как события происходят

исключительно в еврейской стране, в конкретный исторический период времени,

то возможно, что мы просто ошибаемся, принимая за «подгоны» иудео-христианских составителей то, что было на самом деле?…Что Иисус был

еврейским мистиком, обладавшим незаурядными способностями телепата,

гипнотизера и еще Бог знает какими, нам так до сего дня не ведомыми, и реально

подстраивался под пророчества еврейских писаний древности, чтобы стать Царем

Еврейским? – Что это версия не соответствует действительности мы покажем на

примерах резких высказываний Иисуса против еврейского Закона. И именно в

этих его словах прослеживается исторический, реально существовавший Иисус,

которого «подгоняли» под иудео-христианский трафарет древние «отцы иудео-христианской Церкви», уничтожая во все века всех сомневающихся в истинности

этих подгонов. Наша задача и состоит в том, чтобы отделить правдоподобного

Иисуса Христа [ Приложение ii] от придуманного иудео-христианами.

Подгон №24.

-Говорит же им Иисус: никогда не читали вы в Писаниях: «Камень, который

отвергли строители, он сделался главою угла… (21:42).

Подгон №25.

-А о воскресении мертвых неужели вы не читали сказанного вам Богом: «Я Бог

Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? (22:31-32).

То, что Бог никогда не говорил с иудеями, станет ясно из дальнейшего анализа, а

пока мы видим у составителей все те же знакомые библейские имена.

Подгон №26. .

И вновь Иисус ссылается в своем объяснении главной

заповеди иудейского закона на него же (и пророков иудейских). (22:34-40) По мнению

составителей «Евангелия от Матфея» ничего иного в мире не существовало, не

существует и существовать не может. Весь многообразный человеческий мир

сосредоточен в одной точке: в Иерусалиме, сугубо в среде еврейской культуры и

еврейского Закона. Никакого прикладного значения это учение еврейского

«мессии» для иных народов иметь не может по определению. (Но имеет –

парадокс! – до сего дня!)

Подгон №27.

-Тогда сказал Иисус толпе народа и ученикам Своим: на

Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (23: 1-2)

Все заботы – только о «седалище» Моисея!

Подгон№28.

-Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с

мяты, аниса и тмина, и обошли более важное в Законе: правосудие и милосердие

и верность: это надлежало исполнить и того не опустить (23-23).

Просто не «возмутитель спокойствия», а примерно-образцовый законник-иудей

Иисус! И «то» надлежит исполнить, и десятинку не забыть (себе любимым). Прямо

не «сын Бога», а ктитор «православной» синагоги!

А вот самый настоящий «плачь» Сына Еврейского по своему еврейскому

народу – другого Иисус не знает (и знать не желает):

-Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий

посланных к нему! (т.е и Закон и Пророки – все напрасно…Что ж тогда было о них

печься?…Значит не настолько хорош Закон, если народ убивает своих пророков и

«камнями побивает посланных к нему»? Вопрос лежит на поверхности, но никто

из церковников его себе не задает – С.Ч.). Сколько раз хотел Я собрать детей твоих

(почему не скифов, «с раскосыми и жадными очами»? Не эллинов? Не индийцев?

Не финнов? На них, значит, наплевать?- С.Ч.) , как птица собирает птенцов под

крылья, и вы не захотели!» (23:37).

Если «птенцы» — евреи («Иерусалим», не Самара…), то птица – Еврей. Все у составителей логично!

И вновь мы повторим: у составителей «Евангелия от Матфея» Иисус – это Сын

Еврейский, заботящийся только об одном еврейском народе, только о нем и ни о

ком более.

Восьмой казус.

-И будет проповедано это Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (24:14).

Уже почти две тысячи лет «это Евангелие», т.е. «Евангелие от Матфея»,

«проповедано» «во свидетельство всем народам», а «конца» как не было, так и

нет до сего дня, и дай-то Бог, чтобы не было еще много-много сотен тысяч лет, а лучше – никогда!

Иудео-христианские богословы вынуждены придумывать и

здесь всевозможные объяснения, как то: мол, есть еще в диких зарослях реки

Амазонка племена, которые не удосужились познать великую истину «Евангелия

от Матфея» (как Иисус радел за евреев), ну, может быть еще в Австралии живут

какие-нибудь людоеды – им еще «не проповедовано» это Евангелие, а также

снежным людям… Вот когда и их осенит великая мудрость составителей

«Евангелия от Матфея», вот тогда Бог посмотрит на землю и скажет: — Все узнали

про Сына Еврейского? – вот теперь вам всем кранты. (И настанет «страшный суд»

по версии Церкви — повылезают из земли миллиарды трупов, и все утонувшие в

морях и океанах, и все сгоревшие в огне, и пропавшие без вести, и эта армия

франкенштейнов будет судима Иисусом Христом, — теперь уже не Спасителем, а

беспощадным Судьей. Часть оживших мертвецов уйдет с ним в его царство, а

подавляющее большинство сгинет в геенне огненной, но при этом не погибнет, а

будет вечно мучиться в огне, а «спасенные» будут наблюдать за их вечной

агонией из рая и довольно потирать руки (или перья – в зависимости от того, кому

что достанется): «Сон разума рождает чудовищ…(Гойя)17

Подгон №29.

-Итак, когда увидите мерзость запустения, ставшую на святом

месте, о которой было сказано чрез пророка Даниила – читающий да разумеет, —

тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы… (24:15).

«Святое место» для всех иудеев – это Иерусалимский храм, ничто более; пророк

Даниил – еврейский пророк; бежать должны жители Иудее. Какое нам-то до

всего этого дело?…- Снова недоумеваем мы.

9 казус (Эсхатологический).

-Так и вы, когда увидите все это, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не пройдет род сей, доколе все это не сбудется. Небо и земля пройдут, слова же Мои не пройдут (24: 33-35)

Небо и земля как были, так и есть, а вот слова составителей «Евангелия от

Матфея» стоят недорого – уж сотни родов прошло! Но если речь шла о

разрушении Иерусалимского храма и бедствиях исключительно еврейского

народа, то пророчества Иисуса сбылись в точности. Но церковники из кожи вон

лезут, доказывая всемирное значение этих слов Сына Еврейского, будто речь в

этой главе идет о конце всемирной человеческой истории. Признать свои

заблуждения Церковь не в состоянии, поэтому до своего превращения в

кунсткамеру, — когда последних попов посадят в стеклянные бочки с

хлороформом, чтобы дети смотрели на них и говорили: -А едрит твою!- будет

оправдываться, изобретая всевозможные аллегории на это и другие Евангелия,

стараться «забить Мики баки», как говорил великий комбинатор.

Иисус говорит о примерных сроках конца Иудейского царства: «не пройдет род

сей», т.е. о 25-35-ти годах (так в точности и произошло!) и при этом добавляет:

-О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но один

только Отец (24:36).

То есть о дне, когда именно в эти годы произойдет разрушение Иерусалимского

храма – днем или ночью, — Иисус сказать не может, ибо это знает только Бог. (А

Иисус не Бог…) И об этом он заявляет открыто. Надо уметь «Различать», о чем

мы говорили ранее: не обязательно демонстрировать письма Иисуса в Синедрион

о том, что его слова неверно истолкованы, достаточно обдумать сказанное

составителями в «Евангелие от Матфея». Если Бог Отец и Иисус-Сын едины,

тогда и Сын должен знать «о дне же том и часе», иначе никакого единства быть

не может – это тринитарный нонсенс. (Если не изгаляться как церковники,

объясняя простакам, что Иисус хитрил: на самом деле, он прекрасно знал и о

дне, и о часе, потому что был тоже Богом, только не Отцом, а Сыном. И т.д. и т.п.

Все, что остается церковным богословам, так это надеяться на беспросветную

тупость своих «овец»).

Подгон №30.

-Ибо как дни Ноя, так будет пришествие Сына Человеческого(24:37).

Ной – персонаж из более древних мифов и легенд человечества. Составители

«Евангелия от Матфея» были ограничены знанием только своей, еврейской

истории, поэтому и наделили Иисуса своей ограниченностью.[ Приложение iii]

Подгон №31

Этот подгон обусловлен понятийным аппаратом скотоводческих иудейских

племен: им легче всего было понимать «космогонию» мира на примерах из жизни

пасомых ими животных – козлов и баранов:

-Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей, и все ангелы с Ним,

тогда сядет Он на престоле славы Своей, и будут собраны перед Ним все народы;

и Он отделит их друг от друга, как пастух отделяет овец от козлов; и поставит

овец по правую Свою сторону, козлов же по левую. Тогда скажет Царь тем, кто

по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте

Царство, уготованное вам от основания мира (25:32-34).

И заблеют радостно праведные овцы и побегут пастись в райских кущах.

-Тогда скажет и тем, кто по левую сторону: «Идите от Меня, проклятые, в

огонь вечный, уготовленный диаволу и ангелам его… (25:41)

И пойдут грешники (козлы) в муку вечную, праведные же (овцы) в жизнь вечную.

Такая, вот, козлино-овечья увертюра для органа с колоколом о конечных

судьбах мира. Нельзя утверждать, что она так уж сильно потрясает воображение,

но для «козлов» и «овец» (баранов) – сойдет. Особенно в 21-м веке, когда

усталые космические корабли все также привычно бороздят просторы вселенной,

а господин Чубайс оседлал новый хит – конек своих бесконечных афер –

нанотехнологию, где всякие нано-жучки-чубайсы могут запросто пролезать в ж.

без мыла.

Иисусу страстно хотелось пострадать – быть распятым, согласно пророчествам:

Подгон № 32.

— …Сын Человеческий идет, как написано о Нем (26:24).

Хотя, в самый последний момент он все еще сомневается в затеянном.

-И снова, во второй раз, Он пошел и помолился такими словами: Отче

Мой, если не может чаша эта миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет

воля Твоя (26:42).

Второй раз просит идущий на смерть Иисус, чтобы судьба эта страшная миновала

его. Просит и в третий раз:

-…и помолился в третий раз и снова сказал то же слово (26:44).

Ученики его, между тем, спокойно дрыхли в зарослях Гефсиманского сада.

Здесь возникает логичный вопрос: кто свидетель сих событий? Все до

единого ученики Иисуса спят, он в одиночестве молится – кто засвидетельствовал

слова Иисуса? Если Матфей, то тогда бы он не спал, а все видел и слышал, и

подойдя к ученикам, Иисус должен был спросить у Матфея:

— Что, Матфей, спят твои братья?

— Спят, Учитель, намаялись за день.

— Надо разбудить, а то скоро такое начнется…

-Эй, вы, сонные тетери! («Отворяйте брату двери!…»)

Ученики продирают глаза. Иисус оскорблен до глубины души:

-Так ли не смогли вы один час пободрствовать со Мною? (26:40). И т.д. А

так остается непонятным кто и как узнал, что Иисус просил Отца избегнуть

распятия.

Наконец, приходят служители храма и слуги «старейшин народных» с мечами и

кольями, чтобы арестовать Иисуса. Кто-то из учеников Иисуса выхватывает меч

(явно – зелот) и отсекает ухо рабу первосвященника. Иисус в ужасе.

Подгон №33.

-Как же исполнятся Писания, что это должно произойти? (26:54).

Кричит ученикам Иисус. Пожалуй, это самый мазохистский «подгон» за все

время, что мы тут роемся в этом «окаменевшем г.», иудейских дней «изучая

потемки». Ведь если не арестовать, то и не распять, а если не распять, то

Писания не исполнятся, а тогда зачем жить?…Без исполнения иудейских писаний

нельзя никак. Тут хоть лоб расшиби, а дай Писаниям исполниться. Это очень

смахивает на сюжет из фильма, где артист Леонов играл роль карбонария,

нечаянно запустившего стрелу в задницу губернаторши… Сначала играл

понарошку, а затем вжился в роль и даже пошел на самострел. Иисус идет на

крестную смерть, чтобы сбылись Писания – высший пилотаж искусства: «Над

вымыслом слезами обольюсь». Слава героям!

Подгон №34.

Апофеоз «Евангелия от Матфея». Звучат фанфары, занавес. Голос Капеляна: «Это же все произошло, чтобы исполнились писания пророков».(26:56).

Только тут раздалась команда: «Чухер!» : «Тогда все ученики, оставив его,

бежали» (там же.) [Приложение iv]

Далее происходят известные евангельские события. Иуда возвращает

первосвященникам тридцать сребреников, те покупают на них поле горшечника,

точь в точь, как и следовало по сценарию спектакля, т.е. Писания:

Подгон №35.

-Тогда исполнилось сказанное чрез Иеремию пророка: и взяли

тридцать сребреников, цену Оцененного, которого оценили сыны Израилевы, и

дали их за поле горшечника, как повелел мне Господь (27:9-10).

Такое впечатление, что в тщательном подгоне действий Иисуса и окружающих его

лиц участвуют и первосвященники: все делается только с одной целью: чтобы не

осталось и тени сомнения, что распят был именно Мессия Израиля, как о том и

было предсказано в Писаниях. Заканчивается «Евангелие от Матфея»

повелением воскресшего Иисуса своим ученикам: «идите, научите все народы,

крестя людей.» (28:19). (Слова «во имя Отца и Сына и Святого Духа» иудео-христианские редакторы вставили уже гораздо позже, что доказано учеными). И

последнее завещание: «уча их соблюдать все, что Я заповедовал вам.»

В последней главе «Евангелия от Матфея» составители не скрывают весьма

примечательный факт: воскресшего (якобы) Иисуса видят только Мария

Магдалина (по некоторым версиям, она была женой Иисуса и вместе с ним

проходила обучение у египетских терапевтов и ушла с «воскресшим» Иисусом в Индию, где и похоронена, но об этой версии мы поговорим во второй книге), и «другая Мария» — мать сыновей Заведеевых, и он говорит им, чтобы возвестили эту новость (о воскресении) его ученикам, и чтобы они «шли в Галилею, и там они Меня увидят» (28:10). И вот очередной десятый казус:

-Одиннадцать же учеников отправились в Галилею на гору, куда повелел им

Иисус. И, увидев Его, поклонились; другие же усомнились. (28:16-17).

«Другие» усомнились в том, что это был Иисус! – В этом и заключается главный

«казус» поставленного Иисусом «спектакля» с трагическим финалом.

Его узнают только свои, посвященные в замысел Иисуса – одиннадцать учеников,

все остальные в двойнике Иисуса не признали реального Иисуса: «другие же

усомнились». Налицо сговор Иисуса и его ближайших учеников. Поэтому можно

предположить, что Иисусом был заготовлен запасной вариант на случай его

смерти на кресте, с которого его либо должны были снять еще живого – версия

Майкла Бейджента, Фида М. Хасенайна, и других ученых, либо он должен был и в самом деле

воскреснуть – во что Иисус свято верил и на что шел, несмотря на весь свой страх

в Гефсиманском саду перед арестом; либо был заранее подобран более – менее

похожий на Иисуса двойник, который и «явился» ученикам на горе в Галилее и

повелел им крестить и «научать» народы соблюдать все то, что говорил им

реальный Иисус. Более мы Иисуса у составителей «Евангелия от Матфея» не

встречаем. Только один, «смазанный» неверием «других» свидетелей, эпизод с

«воскресшим» Иисусом мы имеем в своем распоряжении в «Евангелии от

Матфея». Ничего более остроумного и вдохновительного составители этого

Евангелия придумать не смогли. А ведь, казалось бы, только сейчас и

начинается самое главное: жизнь после смерти Учителя, Сына Человеческого,

«Сына Божьего», когда самим фактом воскресения из мертвых – по Писаниям! –

должно было бы начаться великое возрождение еврейского народа. У

составителей «Евангелия от Матфея» этого логического и самого, казалось бы,

сакраментального в иудействе события, как раз и не происходит, что заставило

усомниться в факте воскресения Иисуса Христа всех здравомыслящих иудеев:

не убедительно, не достоверно, не правдоподобно. Но кому было надо, тот

«уверовал»… И создал Церковь!

Читатель уже изрядно устал от 35-ти подгонов и 10 казусов. Но были еще и

явные ошибки, о которых мы будем говорить при сличении всех четырех

канонических Евангелий между собой. Наконец, мы покажем совсем иного, не в

прокрустовом ложе ветхозаветного учения Сына Человеческого, которого

удивительным образом «прошляпили» иудео-христианские редакторы. Итак, по-порядку. Иисус говорит вождям еврейского народа:

-Отродье змеиное, как можете вы говорить доброе, будучи злы? (12:34).

-Так будет и с этим лукавым родом (12:45).

-Пророк не бывает без чести, разве только в отечестве и доме своем.(13:57)

-всякое растение, которое не Отец Мой небесный насадил, искоренится. Оставьте их, они слепые вожди слепых (15:13-14).

-Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и не будет дано ему знамения…(16:4).

— истинно говорю вам: мытари и блудницы идут впереди вас в Царство Божие. (21:31).

— Поэтому говорю вам: Царство Божие будет отнято у вас и дано приносящему

его плоды народу (21:43).

-вы сыновья тех, которые убили пророков. Доведите же до полноты меру отцов

ваших. Змеи, отродье змеиное!…да придет на вас вся кровь праведная,

проливаемая на земле…Истинно говорю вам: это все придет на род этот

(23:31-36 выборочно).

В этих словах весь смысл того, что думал Иисус о вождях иудейского народа

и о будущем этого народа: «Царство Божие» будет дано тому народу, кто

принесет добрые плоды, т.е. кто живет по совести (по-божески). Вряд ли эти

слова, как думают «православные» патриоты, могут относиться к

«православному» стаду, которое они считают «богоизбранным» (с той лишь

разницей, что иудеи были «богоизбранны» в Ветхом Завете, а «православные» –

в Новом). Свое «богоизбранничество» «православные» доказали во времена

монголо-татарского завоевания, при создании Московского государства, в

Великую Смуту конца 16-го – середины 17-го веков, в 1649 году, став

«крепостными», т.е. скотом, и в 1917-м, когда устроили самую кровавую

гражданскую бойню – по крайней мере обозримого прошлого. (Подлинную

русскую историю «православные» у нас украли; будем надеяться, не навсегда…)

Так что о каких-то «добрых плодах» «православия» за последнее тысячелетие

говорить не приходится, а вот тот факт, что очень велика угроза исчезновения русских и

России, как государства, не понятен сегодня только идиотам от рождения и

ополоумевшим от безраздельного господства и нахлынувшего

«бабла» кремлевским сидельцам. Наверное, мы вымираем (или нас убивают

медленно и целенаправленно) не за великие заслуги перед далекими предками и

Богом. Иначе все было бы с точностью до наоборот. Хотя и тут «православные»

казуисты постараются выкрутиться, заявив: «А Бог сказал: кого люблю, того

наказую!». Господа, но не до такой же степени нас надо любить…

Но может ли проклинаться «партия» еврейского народа, ведшая его к

«светлым» идеалам всемирной гегемонии и не проклинаться её учение? То

есть идеологический (религиозный) фундамент. Ведь осуждая коммунистов за

весь беспредел, учиненный ими в подъяремной России 1917-1987-х годах, мы

осуждаем и учение коммунистов – их «Капитал», их идеологию «марксизма-ленинизма». Поэтому вполне логично, что «слепые вожди слепых» потому и были

слепы, что учение их было слепо. То есть бесчеловечно, как и учение

коммунистов. Иисус как бы говорит иудеям, твердо стоявшим на «платформе»

иудейского учения – Законе и Пророках:

-«Господа, вы звери…! Вас проклянет история.» (к/ф «Раба любви»)

Вот на это-то учение, и самих учителей, Иисус и призывает всю кровь праведную,

пролитую на земле – ужасное проклятие…И не задуматься об его истоках мы

просто не можем. Современные Иисусу вожди еврейского народа должны были

«довести до полноты» «меру отцов своих», то есть меру беззакония, злобы,

коварства, жадности, одним словом – «мерзости запустения». Отцами же

книжников и фарисеев были известные библейские ветхозаветные персонажи.

(Как впоследствии и порожденные ими иудео-христиане «довели до полноты»

«меру отцов» иудео-христианской Церкви, ту же меру беззакония, злобы, коварства, жадности…)

Осталось выяснить, какую мудрость оставил Иисус своим ученикам. В начале

составители «Евангелия от Матфея» показывают Иисуса в пустыне, куда он ушел

после крещения в Иордане от Иоанна Крестителя. Причем не сам ушел, а «был

возведен Духом в пустыню для искушения от диавола» (4:1). Кто об этом

рассказал составителям остается загадкой… Допустим, что об этом рассказал

своим ученикам сам Иисус. Затем начинается весьма странный разговор – или

спор – «искусителя», то есть, диавола, с Иисусом. «Искуситель» откуда-то знает,

что Иисус претендует на звание «Сына Божьего» в смысле Бога, и поэтому сразу

говорит ему: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни сделались хлебами.»

(4:3). Иисус после сорокадневного поста «ощутил голод», — вот диавол-искуситель

и предложил ему простое средство раздобыть себе пищу и утолить голод. Иисус

уходит от «решения вопроса» и в очередной раз «подгоняет» себя под Писания:

«Он же ответил: написано: «Не хлебом одним жив будет человек, но всяким

словом, исходящим из уст Божиих». Иисус не изрекает нечто ранее никем не

слышанное, а повторяет всем известное изречение. Тут происходят уже весьма

странные события: «Тогда берет его диавол…»(4:5). «Берет»…Что, Иисус

шахматная фигурка? Пешка, ладья, конь или слон? Он же «Сын Божий» — Бог, а

его так вот запросто «берут» и «ставят на крыло храма» «святого города», то есть

Иерусалима. (4:5). А захотел бы диавол — и на Луну Иисуса закинул, или в

подземелье загнал, как кроля какого-нибудь… Если экранизировать этот эпизод,

то выглядеть Иисус будет комично: сначала «Дух» хватает его и оттаскивает

голодать в пустыню, затем уже диавол подваливает к нему и затаскивает его на

верхотуру храма, причем говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз; написано

(дескать, раз уж ты о Писании заговорил вашем еврейском), ведь: «Ангелам

Своим заповедует Он о Тебе.» и: «На руках понесут Тебя, чтобы Ты не преткнулся

о камень ногою Твоею». Диавол не лыком шит – знает, что понаписали иудеи в

своих «священных» Писаниях! Иисусу явно не хочется сигать с высоты храма, и

он снова отнекивается, ссылаясь на все те же безразмерные Писания: «Сказал

ему Иисус: написано также: «Не искушай Господа Бога твоего» (4:7).

–Ну ты и жук! — Должен был развести руками диавол…

-Снова берет Его диавол на гору весьма высокую…(опять Иисуса тащат

невесть куда неизвестно каким боком…) и показывает Ему все царства и славу их,

и говорит Ему: все это дам Тебе, если павши поклонишься мне. (4:8).

Составители «лепят» из Иисуса настоящего Микки-мауса, которому все нипочем,

как и настоящему коммунисту или «православному» национал-патриоту. – «Тогда

говорит ему Иисус: прочь, сатана («руки прочь от Вьетнама!»), написано: «Господу

Богу (т.е. Хозяину Богу) твоему поклоняйся и Ему одному служи» (4:10). Наш ответ

Чемберлену! Вот так ему – в рыло, в рыло, в рыло…! Наша взяла:

-Тогда оставляет Его диавол, — и вот, ангелы приступили и служили Ему

(4:11).

Иже херувимы…Идиллия! Икона: «запорожец» Иисус обличает козни

диавола. Ну, лет две тысячи тому, кто-то мог и слезами изойти над таким

сюжетом, восклицая: «Верую!» Ныне вся эта «мудрость» уже «не катит».

Диавол – лох какой-то, а не поднаторевший за тысячелетия-миллионолетия! –

человеческой истории матерый искуситель, «тестирует» Иисуса слишком уж по-детски (не было на них Булгакова с его «Мастером и Маргаритой»; вот там

Воланд – не хухры мухры). И Иисус уж больно по заученному все пересказал, «как

в школе учили». Не поддался на провокацию подлого империалиста и злодея!

От составителей «Евангелия от Матфея» мы узнаем, что «В те дни в пустыне

Иудейской выходит на проповедь Иоанн Креститель и говорит: кайтесь, ибо

близко Царство Небесное» (3:1).

С таким же успехом и поп Гапон мог говорить обступившим его богомольцам:

«Кайтесь, ибо близко Царство небесное!» — И вести народ к Зимнему…Вы,

читатель, можете выйти из подъезда вашего дома и заорать на всю глотку то же

самое – и будете правы. Ибо близко – сколько той жизни: чик, и ты уже на

небесах…Что тут такого уж мудрого? Сколько народу за две тысячи лет

истоптало себе ноги по самую ж., убеждая легковерных людей в одном и том же:

«Кайтесь, ибо…!». И завтра к вам постучатся такие же умники: дайте им копеечку,

и пусть ступают себе с Богом, убогие…

Вот и Иисус не придумал ничего нового: «С того времени начал Иисус

проповедовать и говорить: кайтесь, ибо близко Царство Небесное». И отец Федор,

укравший у великого комбинатора Остапа Сулеймана Берта-Марии Бендер-бея

колбасу, также увещевал каяться: — Люди! Покайтесь в своих грехах публично!

-И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие

Царства…(4:23).

Как видим, мудрость сия особо не мудреная, и вряд ли бы

«зацепила» еврейский народ и как-то бы его вдохновила на особые духовные

подвиги, но Иисус совершал и конкретно добрые дела (т.е. не одной, просим

прощения у ревнителей иудео-христианской веры, болтовней о непонятном

«Царстве» «лечил» людей): «…и исцелял всякую болезнь и всякую немощь в

народе» (там же). Вот что нужно людям! Иисус был целителем, и в этом была его

колоссальная заслуга. Народ, каким бы «богоизбранным» он ни был, всегда

обременен всякими житейскими тяготами, и тот, кто помогает ему нести их, кто

облегчает страдания, всегда будет свят в народе – любом. Поэтому и Иисус был

свят, и очень жаль, что он так мало помог людям (по одним источникам Иисус

«проповедовал» чуть более года, по другим – максимум 3 года). Слава Иисуса

распространялась не как о проповеднике некоего «Царства Божьего», а именно и

только как о чудотворце-враче: «И слух прошел о Нем по всей Сирии; и привели

к Нему всех недужных, одержимых различными болезнями и муками, и

бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелил их. И последовало

за Ним много народа из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за

Иордана» (4:24-25). Вот это было настоящим призванием Иисуса! – Исцелять

несчастных. А что там они понимали о таких тонких материях, как сущность

мироздания, сущность «Царства Небесного» и прочее запредельное для

среднего ума человека – это уже не столь важно: кто это понимает – или хочет

понять – сейчас? Для чего ходят к попам несчастные «матушки» искалеченной

земли Русской? – Выплакать свое горе у них на плечах. Кто еще сможет

выслушать об их беспролазном горе? И судить их мы не имеем никакого

морального права: пусть себе ходят, пусть плачут, пусть их утешают «батьки» —

церковники. Наш разговор о сущности иудео-христианства, а не о сущности

Русского горя. (Хотя без одного вряд ли состоялось бы и другое…)

Мы не станем перечислять знаменитые «заповеди блаженства», о которых

говорил народу Иисус. По-существу, все они весьма логичны и известны людям с

незапамятных времен. Кто станет сомневаться в том, что блаженны те, кто ищет

в жизни правды, а не довольствуется тем суррогатом, который ему подносят – в

том числе и «служители культа»? Что Бога (или высшие духовные сущности)

смогут увидеть (в свое время) только чистые сердцем люди? Что блаженны

милостивые — милосердные люди, а не наоборот – злые и бессердечные? Ничего

нового Иисус людям не говорил. Все старо, как мир. Эти «заповеди» говорили

людям все выдающиеся светлые личности человечества, просто мы ограничены в

своих познаниях, не обо всем ведаем, но это так легко представить. Иисус

призывает людей совершать добрые дела: «Так воссияет свет ваш пред людьми,

чтобы увидели они ваши добрые дела…» (5:16). Что здесь нового или

экстравагантного? Возможно, что для погрязших в разврате и жестокостях иудеев

это было чем-то из ряда вон выходящим, но был и «остаток». Во все века

и во всех странах были, есть и будут добрые, хорошие люди, и люди не

добрые и не хорошие. Почему так устроено мы догадываемся (карма!), и так есть,

было и будет. И никто и никогда ничего нравственнее, что уже не раз и не тысячу

говорилось людям, не скажет. Будь это Кришна, Будда, Христос, Магоммед или иной

будущий человеческий пророк. Но напоминать прописные человеческие истины

никогда не мешает – и никому не повредит.

В главе 5:22 Иисус вразумляет иудеев: «… кто же скажет брату своему…

«Глупец», будет повинен геенне огненной». Здесь надо отметить, что переводчики

допустили ошибку, над которой задумался гений русской литературы

Лев Николаевич Толстой. Толстой докопался, что слово «глупец» («дурак») на

самом деле означало «ничтожный человек» — приговор одним человеком другому в

стиле: «Лучше бы ты не родился». А это уже прерогатива одного Творца – кому,

кем, когда и в каком обличье рождаться на этой земле, и почему одни люди умны,

красивы и милосердны, а другие тупы, безобразны и злы (понятие «кармы»,

накопленной в предыдущих жизнях, легко объясняет этот общечеловеческий

«казус», но об этом- в самом конце нашего исследования). Поэтому и мы никогда

не скажем, к примеру, тому же Киприану Карфагенскому или Юстиниану

Великому: «Лучше бы вы, гниды, не рождались на белом свете!», хотя назвать их

тем, кем они были, мы вправе.

Иисус «усиливал» запреты, изложенные в иудейском Законе. Так, к заповеди «не

прелюбодействуй», он добавляет и склонность к вожделению (похоти): «Кто

смотрит на женщину с вожделением уже прелюбодействовал с нею в сердце

своем.» (5:28). Люди состоят из души и тела, а посему все вопросы, касающиеся

взаимоотношения полов–тел – находятся за рамками досужих и абстрактных

рассуждений: если бы было по-другому, люди бы никогда не женились и не

рожали детей. «Всякий» смотрит на женщину по-разному: кто еще не женат, ищет

себе спутницу жизни, если не будет «вожделеть» её, то зачем она ему нужна?

Значит не всякий смотрящий так «прелюбодействует», а только тот, у кого,

например, уже есть жена, дети, а он тянется к другим женщинам – но это уже

уточнение слов Иисуса, которые носят абстрактный характер, а истина, как

всегда, конкретна. Поэтому не всегда можно «ахать» от изречений,

приписываемых Иисусу – многие из них он не мог произнести в силу их глупости

или неточности передаваемого смысла. Ну и само собой понятно, что некоторые

наставления «Сына Человеческого» носят аллегорический характер, типа «Если

же глаз твой правый соблазняет тебя, вырви его и брось от себя…И если правая

рука твоя соблазняет тебя, отруби ее и брось от себя» (5:29-30). Если бы эти

слова иудео-христианами воспринимались как руководство к действию, мы бы

сейчас – и все две тысячи лет прошедшей иудео-христианской эпохи – видели

полчища одноруких и одноглазых монстров, причем у всех них были бы выколоты

только правые глаза, и отрублены только правые руки: армию одноруких левшей,

которые уже никогда не подмигнут красивой женщине правым глазом…

-Вы слышали, что было сказано: «Око за око, и зуб за зуб». А я говорю вам: не

противьтесь злому (5:38-39).

Эти слова составителей «Евангелия от Матфея» сослужили Льву Николаевичу

Толстому, Царство ему Небесное, злую службу, которую он, так сказать,

полностью и безоговорочно запорол. «Ибо…» именно на них построил всю свою

идеалистическую модель мироустройства: «непротивления злу насилием».

Большей глупости и не придумать! Если учесть, что «модель» эту Лев Николаевич

стал пропагандировать накануне решающей битвы с большевизмом, то можно

представить себе, скольких людей великий русский писатель духовно разоружил

и сделал «страдательным залогом» большевистского ГУЛАГа – лагерной

бессмысленной пылью. А все потому, что нельзя на веру принимать все, что

говорят нам разные люди, даже если это некие «евангелисты», типа Матфея

(вернее, те, кто за ним стоял – подчеркнем этот факт еще раз). Ну не мог

здравомыслящий и высоконравственный человек, каким был Иисус Христос, Сын

Человеческий, сказать подобную глупость. И дело даже не в том, что слова

составителей «Евангелия от Матфея» «Но кто ударит тебя в правую щеку, обрати

к нему и другую» (5:39 – концовка стиха) противоречат реальным делам

самого Иисуса из другого Евангелия, известного под названием «Евангелие от

Иоанна» : «Когда же Он сказал это, один из служителей, стоявший по близости,

ударил Иисуса в лицо и сказал: так-то отвечаешь Ты первосвященнику?» (18:22).

Согласно с заповедью Иисуса в «Евангелии от Матфея», он должен был

смиренно снести удар и «подставить» лицо для следующего. Но Иисус почему-то

не делает этого, а даже наоборот – возмущается подобным обхождением:

-Ответил ему Иисус: если Я плохо сказал, свидетельствуй о том, что плохо, Если

хорошо, почему ты Меня бьешь? (18:23).

Согласитесь, это несколько иная философия, нежели о которой мы узнали от составителей «Евангелия от Матфея». Не собирается Иисус выполнять собственный наказ людям:

безропотно сносить оскорбления – «подставлять щеки». Так чему верить? – В

этом вопросе составители разных «Евангелий» запутались (и если бы только по

этому вопросу…). Но верить надо здравому смыслу, а здравый смысл

подсказывает, что человек в своей жизни не должен складывать «на пустой груди

ненужные руки», не должен извращенно-мазохистски сносить «зло», иначе оно

«распояшется» и овладеет всем миром. Во все времена человечество боролось

со злом и только потому люди еще живут на земле. Внутри каждого человека

клубится столько зла, что если люди не будут прилагать силы воли, а безропотно

«не противиться злому» — в самих себе, то мир превратится в ад. Если Иисус

хочет смерти человечества – это одно решение проблемы; тогда – он очень скоро

придет во «второе» свое пришествие, ибо «от умножения беззакония, во многих

охладеет любовь» (24:12). Избежать «умножения беззакония» можно только

одним способом: бороться со злом, а не потворствовать ему своим

непротивлением – пассивным наблюдением, как оно торжествует в мире.

Поэтому приставку «не» придумали те, кто стоит на стороне зла и очень хочет,

чтобы оно победило в мире раз и навсегда (как в России…Или еще есть

надежда?…). Иисус, если он хотел добра человечеству, а не поскорей стереть

его с лица земли, должен был сказать однозначно: «Господа! Изо всех сил и

всю свою сознательную жизнь боритесь со злом! Иначе оно расплющит вас без

остатка!» И каждого по отдельности и всех скопом. А «пассивные» страдальцы –

«терпилы» — всегда были среди людей, но не как образец святости и силы воли, а

как «отстой», как люди без стержня и воли к жизни, как отребье рода

человеческого. На таких, как говорит русская пословица, всегда «воду возят». И

возить будут.(К этому вопросу мы еще вернемся во второй книге при разборе раввинской литературы об Иисусе Христе и Павле).

И последнее. Если вдуматься в эту «нагорную» заповедь составителей, то

нельзя не прийти к выводу, что подобный совет могло выдумать только само зло —

диавол. Чтобы обезоружить человека в борьбе с собой. Кто этого не понимает,

тот серьезно психически (духовно) болен, и таких людей в здоровом обществе

надо изолировать, дабы они не разлагали его изнутри подобными «толстовско-иудео-христианскими» проповедями. Так что если вам навстречу выйдут патриарх

Московский в обнимку с Президентом, премьер-министром, председателями

Госдумы и Совета Федереции, а также со всеми министрами и в окружении

президентской администрации, и скажут: «Шалом вам, Братья и сестры! Господь

наш Иисус Христос заповедовал вам на вечные времена: не противьтесь

злому!», то не верьте, — Иисус этой глупости говорить не мог, иначе бы не висел

на кресте, а жил бы себе, припеваючи, в Кремле.

Еще составители «слепили» весьма неоднозначную «заповедь»: «Просящему

у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отворачивайся» (5:42). Мы не станем

приводить примеры из современной жизни, когда взявшие крупные суммы в долг,

затем, чтобы не отдавать, нанимали убийц своим заемщикам, расплачиваясь с

ними гораздо меньшими, нежели взятыми в долг суммами. Такими сообщениями

пестрели газеты и говорило телевидение на протяжении последних 20-ти лет, и

если люди не поймут опасность этой «заповеди» составителей «Евангелия от

Матфея», то еще многих отправят на тот свет «хотящие занять у тебя». Это

понимали многие толкователи этого Евангелия, в том числе и Адольф фон

Гарнак: он говорил о просящих кусок хлеба и глотка воды, а «в займы» — разве

что на бутылку портвешка «три семерки», когда у человека «трубы горят»…Не

более того! (Но и не менее…)

Фантастической звучит и заповедь составителей: «любите врагов ваших и

молитесь за гонящих вас» (5:44). Эта заповедь противоречит основной

заповеди: любить Бога и ближнего своего. Не просто – любого человека, а

именно «ближнего». В дальнейшем мы увидим, что ближним Иисус называл

только человека милосердного, а ни какого-нибудь абстрактного.

Поэтому «любить врага» — это абсурд с точки зрения учения – проповеди Иисуса

Христа. Тогда ему надо было просто махнуть рукой на все и заявить: да любите

вы всех – и Бога, и ближнего, и злого, и врага – всех любите! Но так бывает

только на бумаге, в жизни вы не сможете любить нелюдей. Если «враг»

понимается как человек, не захотевший помочь вам в каком-либо деле – это одно

понятие «врага», а если он какой-нибудь душегубец? Как родителям убитых детей любить их убийцу – садиста Чикатило?…

Это в инфантильном покое и тиши можно заниматься словоблудием: «не

противьтесь злому», «любите врагов ваших», «кто ударит тебя в правую щеку,

обрати к нему и левую» и прочее, а в реальной жизни все выходит по-другому:

«почему ты меня бьешь?» и «отродье змеиное» ( «будьте вы прокляты!»), — а ведь

Иисус в больном воображении не мог себе представить тех зверств, что творили

чекисты в своих застенках с людьми. Все познается в сравнении. Да, Иисуса били

по лицу и прочее, но зверских издевательств, о которых мы читаем в хрониках гражданской войны в России, он не испытывал. А вися распятым на кресте Иисус понял кое-что, но

было уже поздно:

-А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или, лема

савахфани? То есть: Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? (27:46).

И после того, как ему дали пить уксус на губке (облегчавший муки распятых, а в нашем случае, возможно, и еще какое-то иное снадобье – и для иной цели, о чем пойдет речь во второй книге), он

«снова возопил громким голосом и отдал дух» (27:50). Что второй раз «вопил»

Иисус составители не передали, но мы можем предполагать все, что угодно.

Вплоть до: «И на хрена мне это все надо было, Боже?!» Ибо о себе можно

мечтать что угодно, а жизнь есть жизнь, и висеть на кресте – по собственному

желанию – это вам не фунт изюма кушать… Тут и заголосишь, и завопишь, и все

на свете к диаволу искусителю пошлешь.

Философами-богословами иудео-христианства, особенно после всех событий,

произошедших в мире в 20-м столетии – двух мировых войн, экспериментах в

Германии и России (если произошедшую в России революцию-катастрофу можно

назвать «экспериментом»), и прочее, стала особенно понятна надуманность об их Боге, «Который на Небесах», и который «Солнце Свое возводит над

злыми и добрыми, и изливает дождь на праведных и неправедных» (5:45).

Наделять высшую духовную сущность – Творца всего сущего! –

индифферентными человеческими качествами, равнодушно взирающего на

радости и страдания человечества, стало как-то не совсем удобно: выходило, что

Бог в ответе за каждую слезинку ребенка, пролитую на этой грешной «божьей»

земле. К Богу могли быть предъявлены весьма серьезные претензии – и попробуй

отвертись от них… Получалось, что от Бога-то ничего и не зависело! Как жило

человечество по своим законам добра и зла, так оно по ним и продолжает жить.

В философии это «ощущение» называлось «богооставленностью» (так его

определил философ иудео-христианин Николай Бердяев , переживший все

катаклизмы 20-го века). Иначе – кризисом иудео-христианства18. Все заповеди,

переданные человечеству составителями Евангелий, повисли в безвоздушном

пространстве и не имели практического применения: жизнь развивалась по своим

законам, Церковь оставалась «замороженной» Системой, пригодной разве что

для самой себя – любимой и выживших из ума старух (которые, якобы, ее и «спасли»…).

«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный» (5:48) – после

всех умопомрачительных изуверств в Европе 20-го века (и в России в частности, и

с несопоставимыми последствиями для генофонда нации), эти слова «Иисуса» звучали

явно издевательски… То есть они просто безжизненно повисали в воздухе, как

ничего не значащие в реальной истории человечества, как не достижимая,

утопическая иудео-христианская «идея-фикс».

— ..если же вы не простите людям согрешений их, то и Отец ваш не простит

согрешений ваших (6:15).

«Узнаю брата Колю» — это же знакомый бог-мракобес Ветхого Завета! Тот же

ветхозаветный принцип: «око за око, зуб за зуб», — вы не простили? Ну и Я, Бог,

вас не прощаю! А где же декларируемое Божье милосердие? Декларируемого

милосердия иудео-христианского Бога в реальности и нет. Опять недоразумение.

-Не собирайте себе сокровищ на земле (6:19).

Ну, если почитать о чем учил Соломон, то Иисус отдыхает…Ничего нового нет и в этой заповеди. Все старо.

Все давным давно известно людям. То же самое – «Не можете Богу служить и

богатству» (6:24). А о словах «не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что

пить, ни для тела вашего, во что вам одеться…Посмотрите на птиц небесных: они

не сеют и не жнут, и не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их.

Разве вы не гораздо лучше их?» очень здраво рассудил на страницах газеты

«Родные просторы» №1 (54) за 15002 (2003 г.) Н.Островский в своей статье

«Православие – благо или несчастье?»: «Иисус хотя и предпочитал людей,

стремящихся к молитве вместо работы, но сам от закуски не отказывался: «Вот

человек, который любит есть и пить вино», — говорили о Нем. И Отец Небесный

кормил Его руками и трудами людей. Обладание Святым Духом не дает

возможности обходиться без пищи, питья, одежды, дома даже для Бога в его

земном воплощении. И Иисус, отдавая предпочтение Марии, слушавшей Его

наставления, не отказывался от еды, которую ему в это время готовила Марфа

(Лк. 10:38-47). А было бы как нельзя более поучительно, если бы Он в этот

момент не ограничивался нравоучениями, а получил пропитание непосредственно

от Отца Небесного. Но Иисус в питании полностью полагается на Марфу и, в

конечном итоге, на труд, а не на Бога, который может дать, а может и не дать

необходимое для жизни. Таким образом, уже на этом этапе христианство

разделяет людей на тех, кто производит, и тех, кто потребляет. Кто потребляет –

это «птицы небесные, которые не сеют и не жнут, но Отец Небесный питает их»…

Задумывались ли вы о том, каким образом Бог, имеющий иную основу и

условия существования, может служить примером для человека? А ведь

именно это провозглашает христианство. Можно, конечно, вообразить себя

Сыном Бога, но даже в этом случае нет никакой уверенности, что Отец Небесный

поддержит, накормит, обогреет…»(с.12). А единственное занятие «птиц

небесных», как говорит автор статьи, — «гадить на головы людям, их кормящим».

Что, в принципе, никто отрицать не станет.

Может быть для «бомжей» и безответственных людей и годится заповедь Иисуса

от составителей «Евангелия от Матфея»: «не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо

завтрашний день сам позаботится о себе…» (6:34), но для людей серьезных, у

кого есть семьи, дети, трудовые обязанности, не говоря уже о таких сложных

проблемах, как уход за больными, лечение, операции, похороны – и еще тысяча и

одна «забота» «для каждого дня», эти слова о беззаботности о завтрашнем дне

звучат издевательски и цинично. И реальные люди просто пошлют такого Иисуса

на…

-Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в одежде овечьей, внутри

же – волки хищные. По плодам их познаете их. (7:15-16).

Это предостережение Иисуса полностью реализовалось в истории иудео-христианской Церкви, «плоды» которой просто ужасны. Чтобы не говорил Иисус,

Церковь все переврет или объяснит с точки зрения своей выгоды, и

предупреждай – не предупреждай, а лжепророки пришли и принесли свои

страшные «плоды», уничтожив миллионы людей и отбросив развитие

человечества на тысячи лет…

-И было: когда окончил Иисус слова эти, изумлялся народ учению Его. (7:28).

Мы тоже многому изумляемся, но совсем по другому поводу.

В детстве меня спрашивали соседи: «Ты кого больше любишь: маму или

папу?» Я знал искомый ответ, за который меня хвалили: «И маму и папу

одинаково». Матфеевский Иисус хотел, чтобы его любили больше, чем люди

любят своих родителей и даже собственных детей:

— Любящий отца или мать более Меня, недостоин Меня. (10:37).

Ставя себя выше естественной для человека привязанности к родным людям –

семье, родителям, он превозносился выше исповедуемого его соплеменниками

Бога.

— Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую

Господь твой, Бог твой, дает тебе. (Исх. 20:12).

Хотя и сам Иисус цитировал пришедшим к нему фарисеям и книжникам из их же

Закона:

— Сказал же Бог: «Почитай отца и мать» и: «Злословящий отца или мать смертью

да умрет» (15:4).

По логике, книжники и фарисеи должны были спросить Иисуса:

— Где сказано у Бога, что мы должны почитать тебя больше, чем отца и мать и

собственных детей?

Неужели именно в такой любви смысл учения Иисуса? Но в Евангелии,

приписываемому Иоанну Богослову, говорится совершенно об ином понимании

любви:

— Это – заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Больше той

любви никто не имеет, как кто душу свою положит за друзей своих (Ин. 15:12-13).

Здесь Иисус не требует всепоглощающей любви к себе – любимому,

превозносясь над любовью человека к родителям и собственным детям, а

признается в своей любви к ученикам и просит лишь об одном – чтобы и они

также любили друг друга. Выше такой любви, говорит «иоанновский Иисус»,

«никто не имеет». Согласитесь, это совершенно иное понимание ЛЮБВИ! Налицо

явное противоречие в понимании краеугольного в учении Иисуса Христа

понятия любви. Матфеевский Иисус – типичный самовлюбленный эгоцентрик,

психопат, пытающийся навязать своим тупым ученикам нечто

противоестественное, предстает существом выше самого Бога, требующим к

себе и соответственного поклонения – превышающей всякий здравый смысл

«любви», по существу, рабской любви. Ученики становятся рабами Иисуса. В

«Евангелии от Иоанна» Иисус, наоборот, больше любит учеников, чем они его, и

просит их лишь об одном: любить ни его, ни Бога, а друг друга. Такое понятие

любви ясно и понятно любому нормальному человеку. Ученики Иисуса отнюдь

не «зомби», обязанные слепо любить своего учителя-«Бога», а друзья, то есть

такие же сыны Божьи, как и сам Иисус («Здесь мудрость»):

— Вы друзья Мои, если делаете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас

рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; но вас Я назвал

друзьями…заповедую вам: да любите друг друга. (Ин. 15:14-15,17).

Вот такая простая и понятная заповедь: любите друг друга. Не вызывающая

никаких вопросов и не требующая специальных толкований и объяснений, вроде

той, что объявляет своим ученикам Иисус у составителей Евангелия от Матфея.

Но иудео-христианам больше по душе рабская психология, поэтому они и

называют себя не «друзьями Иисуса Христа», а «рабами»: «Раб Божий имярек».

Тем самым расписываясь в полном непонимании смысла учения того, кого

почитают своим вторым Богом, но который, на самом деле, был таким же

«Сыном Божьим», как и любой благочестивый человек. Сам Иисус признается,

что он «пришел» не к праведникам – таким же как он сам, а к грешникам, чтобы

научить их любви. Любви друг к другу, а не любви к себе. Но составителям

Евангелия от Матфея хочется в Иисусе видеть вовсе не того проповедника с Горы

(см. знаменитые заповеди блаженства, т.н. Нагорную проповедь Иисуса), которого

знали ученики, а совершенно иного – наподобие диавола или ангела смерти:

— Не подумайте, что Я пришел принести мир на землю; Я пришел принести не

мир, но меч (Мф. 10:34).

Вот какой «бабай» вдруг заговорил с нами ледяным голосом! Не «Иисус красота

пресветлая», «любы неизреченная» («пречудный», «ангелов удивление»,

«пресладкий», «преславный», «прелюбимый», «предивный», «претихий»,

«премилостивый», «премилосердный», «пречестный», «преблагий»19 и прочий

елейно-паточный из «Акафиста Иисусу Сладчайшему» иудео-христиан

«православного» помета), а «гадский папа», перечеркнувший ранее сказанное о

том, что «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», и «блаженны

миротворцы», ибо они будут названы сынами Божьими» (5:7,9).

— Ибо я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку

со свекровью ее (10:35).

Ек-макарек! Этого только нам и не хватало для полного счастья…

Не Учитель Любви, а какой-то Конрад Разрушитель!

— И враги человека — домашние его (10:36).

Час от часу не легче… А мы, по простоте души своей, наивно полагали, что семья

– это ячейка общества. А оказывается совсем наоборот: семья-то и есть главный

враг Иисуса Христа и его последователей, с точки зрения иудео-христианского

«матфеевского Евангелия». Бакунин с матросами-анархистами просто ягнята…

«Весь мир и семьи мы разрушим до основания, а затем…» — Яростно блеют

истинные матфеевские овцы, занесшие меч своего злобного учителя над всем

человечеством. Но что, собственно, последует за этим разделением и

сокрушением семейных устоев любого общества? Понимают ли «матфеевцы»,

что они творят? Оказывается прекрасно понимают:

— Всякое царство, разделенное внутренней враждой, обращается в пустыню: и ни

один город или дом, разделенный внутреннею враждой, не устоит (12:25).

Воистину «блажен тот, кто не соблазнится из-за» матфеевского Иисуса Христа

(смысл 11:6…)!

Допустим, матфеевским христианам удалось разделить «человека с отцом

его», «дочь с матерью» и прочая (ибо «домашние – враги…)- что дальше по их

учению? А дальше

— Предаст же брат брата на смерть, и отец дитя свое, и восстанут дети на

родителей (коли уж они враги…С.Ч.) и умертвят их (10:21).

Замечательная перспектива! Матфеевцы изо всех сил стараются приблизить

время конца человеческой цивилизации – апокалипсис. Поразительно, как

здравомыслящие могут читать подобную мизантропию и оставаться в «лоне

Церкви»! Но рано или поздно умные люди распознают сатанинскую сущность

иудео-христианства и тогда-то:

«будете ненавидимы всеми за имя Мое» (10:22).

Плачевной видится матфеевскому Иисусу участь разрушителей устоев

человеческой жизни – его учеников!

— Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (10:23).

К сожалению, в реальной жизни получилось все наоборот: иудео-христиане -«матфеевцы» стали гнать здравомыслящих людей по всему миру и принесли

народам земли неисчислимые страдания и горе. Иудео-христианство не только

остановило развитие творческих способностей человека, законсервировало его

деятельную, жизнеполагающую энергию, но и искорежило генофонды наций. И в

первую очередь – греческого и русского народов (в более широком смысле –

славянского). Человечеству были навязаны не только извращенные

представления о мироздании, о цели человеческой жизни, о семье, роде, нации,

но и вытравлена память «о былом и думах» — уничтожены исторические

свидетельства о различных цивилизациях, народах, в том числе об арийцах-славянах (но, как выясняется современными учеными, кое-что все же еще

сохранилось, слава, как говорится, Создателю!). [Приложение v]

Страшно звучат слова матфеевского Иисуса:

— Кто не со Мною, тот против Меня (12:30).

Это уже ультиматум: либо ты, «труждающийся и обремененный» с «Сыном

Человеческим», либо ты против него – иного выбора у тебя нет. Этот, по своей

сути, тоталитарный лозунг используют в своей демагогии все ортодоксальные

секты иудео-христианского толка, в первую очередь – так называемая

«Православная Церковь». У «православных» все, кто не с ними, тот враг Иисуса

Христа, враг Бога, и участь его в аду. Так формируется религиозная

нетерпимость, или интолерантность, или фанатизм. А всему виной –

текстология Нового Завета. (Даже коммунисты не додумались заявить: «Кто не в

КПСС, тот против КПСС»…)

Но составители второго Евангелия – «от Марка» — поняли весь трагизм подобного

«Иисусова» заявления, и изменили смысл его слов на притивоположный:

— Ибо кто не против нас, тот за нас (Мк. 9:40).

Переводчики синодальной Греко-Российской Церкви перевели эту фразу

составителей Евангелия от Марка с небольшим нюансом:

— Ибо кто не против вас, тот за вас (там же).

В кассиановском переводе понятие «нас» включает в себя и Иисуса Христа, и его

последователей. Эта фраза могла бы звучать и более точно: «Кто не против

Меня, тот за Меня». Когда заменили «нас» на «вас», то изъяли Иисуса из

контекста «благовестия», и весь смысл этих слов повис в воздухе: некие «вы»,

некие «не против», а я, Иисус Христос тут как бы и не при делах…Кассиан более

точен в переводе: «Кто не против НАС», а значит не против меня, Иисуса Христа.

Вот теперь и вдумайтесь в смысл сказанного в двух Евангелиях:

— Кто не со Мною, тот против Меня (Матфеевское);

— кто не против нас, тот за нас (Марковское).20

?!?

Вот эта вечная двойственность «учения Христа» и привела к тому прискорбному

историческому факту, когда одни («православные») использовали его в своих

человеконенавистнических целях, сея повсюду смерть и мрак, а другие

(«еретики») шли на нечеловеческие жертвы, ради отстаивания своего понимания

христианской веры, как свободного волеизъявления. И если первые становились

идеологическим оплотом тоталитарных государств, то вторые неизбежно

попадали в разряд изгоев обществ, с соответствующими последствиями в духе

того времени, в котором возникала та или иная «ересь»[ Приложение vi].

То, что Иисус не мог отождествлять свое учение с «Законом» иудеев видно

невооруженным глазом даже по словам, не вытравленных матфеевскими

составителями:

— Вы слышали…А Я говорю вам… (5:21-22);

— Вы слышали… А Я говорю вам… (5:27-28);

— Было сказано…А Я говорю вам… (5:31);

-Еще слышали вы, что было сказано…А Я говорю вам… (5:33-34);

— Вы слышали, что было сказано…А Я говорю вам:… (5: 38-39);

-Вы слышали, что было сказано:…А Я говорю вам:… (5: 43-44).

Тут впору камням завопить, а иудео-христианам эти слова Иисуса все равно,

что баранам новые ворота. («глядят, как в афишу коза» — можно и так сказать:

откуда, мол, и что это за текстологические новости?…)

Иисус запросто нарушал иудейскую «святую субботу» («дозволяется делать

добро в субботу», 12:9), за что непременно должен был быть убит по

«Закону»; не постился, как правоверные иудеи; понимал, что всех его

последователей будут люто ненавидеть («и будете ненавидимы всеми (тут

пропущено слово «иудеями» — С.Ч.) за имя Мое», то есть за свободолюбие и

свободомыслие. 10:22); совершенно логично называл Бога своим Отцом (ибо

все хорошие люди – дети Божьи), вгоняя в шоковое состояние всех

«богоизбранных» иудеев, которых Сын Человеческий называл не иначе, как

«родом лукавым и прелюбодейным» (12:39, 16:4) и остерегал своих учеников от

их лукавого учения («берегитесь закваски фарисейской и саддукейской», 17:6,12;

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…», 23:13); «Горе вам, книжники и

фарисеи…Доведите же до полноты меру отцов ваших. Змеи, отродье змеиное!»,

23:32-33); прорекал иудеям весьма плачевную участь в ноуменальном мире

(«Царство Божие будет отнято у вас и дано приносящему его плоды народу»,

21:43; т.е. народу-творцу, доброму народу, честному и мужественному);

проклинал их («да придет на вас вся кровь праведная, проливаемая на земле»,

23:35), о чем мы уже говорили.

В Евангелии Любимого Ученика (Четвертом) есть такие строки:

— Вы и голоса Его (Бога – С.Ч.) никогда не слышали, и вида Его не видели, и

слова Его не имеете, в вас пребывающего (5:37); -НИКОГДА..!

Финита ля комедия, господа иудеи, несите ваши книжки в маккулатуру! Был

бы Иисус иудеем, как на том настаивает господствующая версия матфеевских

иудео-христиан, вряд ли бы он так откровенно отмежевывался от учения иудеев:

«Не Моисей ли вам дал Закон?» (7:19). Не «нам дал», т.е. нам — иудеям, а ВАМ

иудеям дал…! «Моисей дал вам обрезание» (7:22) – Иисусу «сакраментальное»

обрезание иудеев по-барабану, почему Павел позже и назовет иудеев –

своих кровных братьев – «необрезанными сердцами» (что толку от обрезанного

«конца», коли сердце каменное, «необрезанное»?)

— Я – свет миру» (8:12) (все-таки МИРУ!). И не «Закон» свет, а учение Иисуса!

— И в Законе вашем написано… (8:17).

В вашем, господа, в вашем!

-если вы пребудете в слове Моем (а не в «слове Закона» — С.Ч.), тогда познаете

истину, и истина освободит вас (8:31-32).

То есть сделает свободными людьми, а не рабами Ветхого Завета или всевозможных церковных постановлений, придуманных недалекими, но хитрыми и подлыми людьми.

— Знаю, что вы семя Авраамово, («потому») – пропущенное в тексте слово, С.Ч. )

ищите Меня убить, потому что слово Мое не вмещается в вас (8:37).

Иисус явно обвиняет иудеев в идиотии (олигофрении, дебилизме, шизофрении и прочих

прелестях «малоазийских и сирийских» вырожденцев).

— Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня…Вы – от отца вашего,

диавола, и хотите делать похоти отца вашего (8:44).

От такого приговора Сына Человеческого всем иудеям (не путать с евреями)

впору было слазить в петли, если бы на всех хватило мыла…Все, кто держится за

ветхозаветную дьявольщину — «делает похоти» отца своего диавола.

Задумываются ли над этим легковерные «служители культа»? Вопрос

риторический. Дурни в рясах уверены, что служат Богу, «закалая» Сына

Человеческого в своих алтарях и исповедуя Ветхий Завет, как сокровенное учение

Бога, а отойдут в Вечность – хлоп! — И уже на кукане своего настоящего отца- Лжи.

(То-то будет плач и скрежет зубовный… И сделает их Творец жабами и крысам,

тараканами да жуками навозными…)

— Ответил им Иисус: не написано ли в Законе вашем… (10:34).

-Веруйте в Бога и в Меня веруйте (14:1).

Это понять можно! Церковники же подогнали Иисуса под понятие Церкви и заставили – огнем и мечем – «уверовать» в Систему, как в «Бога Иисуса». Крах подобной «веры»,

сооруженной на костях безвинно убиенных и на «песке» Ветхого Завета,

неизбежен. (Прозрел я, бывший «православный» ортодокс, – прозреют и другие).

Конечно, можно попробовать отфильтровать иудейский Закон («базар»), ссылаясь

на слова Иисуса (иоанновского):

— Но да исполнится слово, в Законе их написанное… (15:25).

— Есть, значит, и что-то полезное в нашем законе! – Воскликнет

обрадованный «православный» «единовер», изо всех силенок, как тот чертенок

из сказки о «Попе и работнке его Балде», старающийся протащить «в жизнь

вечную» и Ветхий и Новый Заветы. Вынуждены разочаровать:

— Но да исполнится слово, в Законе их написанное: «Возненавидели Меня

напрасно (15:25).

Что еще можно было вытащить из крапленой колоды иудейского «Закона»? –

Только то, что иудеи возненавидели Иисуса Христа… Кто не чувствует пропасть

между учением Иисуса и учением иудеев – Ветхим Заветом, тот подпал под

«гипноз систематической фальсификации» — в первую очередь фальсификации

Нового Завета, о чем и речь.

Коварную хитрость «матфеевского» Иисуса хорошо проследить на примере

сопоставления следующих «его» изречений:

— Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я упокою вас; возьмите

иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете

покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (11:28-30).

Вот такая замануха для простаков и духовно расслабленных! О «кротости» и

«смирении» матфеевского Иисуса мы уже все поняли… Говорить о «благом

рабстве» с мечом в руке вместо гвоздики – тоже понятно. Но приведенные слова

написаны едва ли не в каждом храме иудео-христиан до сего дня! (Так мудрый Ка

внушал бандерлогам: «Ближе…ближе…ближе…»-чем закончилась эта «лекция»

удава хорошо известно людям умным; «мартышки» об этом уже никогда не

узнают…)

Иудео-христианами-матфеевцами здесь замаскирована ЦЕНА такого «упокоения

во Христе», а она немалая: «всего лишь» жизнь человеческая. (Как у Гете в

Фаусте. Только в роли диавола – матфеевский Иисус):

— кто не берет креста своего и не следует за Мной, недостоин Меня…и

потерявший душу свою за Меня найдет ее (10:38-39). «Потерявший душу

свою» — это потерявший жизнь за Христа! Вот вам и «благое иго», вот вам и

легонькое бремя!…Если бы матфеевский Иисус говорил с людьми откровенно, то

он должен был бы сказать так:

— Ребята, я пришел разрушить мир. Кто со мной – тот должен любить только меня

и пожертвовать свою жизнь. Только тогда вы упокоитесь – раз и навсегда.

Спросите у «православных» иудео-христиан: оправдана ли такая жертва?

— Оправдана! – Заревут они.- Потерявший жизнь за Иисуса Христа не потеряет

награды своей в жизни вечной – в царстве Христа со Христом!

Это у них называется «сораспяться со Христом» («Видишь, там на горе

возвышается крест, под ним десяток солдат – повеси-ка на нем…» («Наутилус

Помпилус»). И только потом тебя возьмут гулять по воде…)

Но тогда матфеевцам надо было более тщательней редактировать свой опус,

ибо тот же «их» Иисус говорит совершенно иные вещи:

— Пойдите, научитесь, что значит «Милости хочу, а не жертвы. (9:13).

— Если бы вы понимали, что значит: «Милости хочу, а не жертвы (12:7).

Антагонизм двух Иисусов ( «Не хочу я ваших жизней – милости хочу вам,

горемычным» и «ненавидьте мир и отдайте свои жизни за Меня» —

мироненавистника) одного и того же Евангелия налицо. Какому из них желаете

верить, господа?…

Иисус (напоминаем, что мы говорим об Иисусе в понимании составителей

Евангелия от Матфея) настойчиво продолжает убеждать своих последователей

в необходимости и «спасительности» «губить свои души» ради него:

— если кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест

свой и последует за Мною…Ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, кто

же погубит душу свою ради Меня, тот найдет ее. (16:24-25).

Так рождается изуверская иудео-христианская философия:

— Ибо что выгадает человек, если он весь мир приобретет, а душе своей

повредит? (16:26).

А если не повредит, а весь мир приобретет? – Такого вопроса иудео-христиане не

ставят. Будто и не существует вовсе творческих, одаренных, честных,

трудолюбивых и совестливых людей на планете земля, будто и не было

космонавта Гагарина… А только одни иудео-христианские монахи — «божьи

бездельники». Нам предстоит выяснить, ради чего человек должен отказаться

от мира, в котором ему суждено было родиться, т.е. отказаться от жизни в

многообразном ее проявлении.

Иедео-христианство, с точки зрения наученного горьким опытом

просвещенного человечества, явление страшное, или в лучшем случае — бесполезное. То, что оно самоутешается мыслью о «молитве за весь мир»,

совершаемой им и благодаря чему, по его мнению, мир еще и стоит,

свидетельствует о параноидальной, шизофренической его природе.

Творческий, радостный, полезный труд не может повредить душе, а только

наоборот. Можно уйти из мира, если у тебя нет творческой работы или обязательств перед своей семьей и Родом и, уединившись, заниматься созерцанием природы и предаваться размышлениям о мироздании, но при этом не кичиться своей «святостью», и не создавать при себе богатые монастыри с обширными землями и рабами, не лезть

в политику и во власть, навязывая миру излюбленную церковниками «симфонию

власти»[vii].

— Или что даст человек в обмен за душу свою? (Концовка 16:26).

Бессмысленный, глупый вопрос. И будто понимая это, матфеевские «лепилы» тут же уточняют:

— Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими, и тогда

воздаст каждому по делу его. (16:27).

Иисус ненавидит мир и все что в мире:

-Горе миру от соблазнов. Ибо нужно (!-С.Ч.), чтобы пришли соблазны… (18:7).

Без «соблазнов» миру было бы хорошо – а это для Иисуса плохо, поэтому и

НУЖНО, чтобы соблазны пришли. Логика железная.

— но (!-С.Ч.) горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (18: концовка 7).

Соблазны нужны для погибели мира – это хорошо, Но при этом –«горе» тому, кто

является «искусителем», через которого этот противный соблазн

распространяется в мире. А надо бы, наоборот, награждать таких губителей мира

именным крестом евангелиста Матфея.

Иисус иногда выказывает провалы памяти, причем один сюжет противоречит

другому. Пример:

— Тогда подошел Петр и сказал Ему: Господи, сколько раз должен я прощать

брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз? Говорит ему

Иисус: не говорю тебе: до семи, но до семидесяти раз семи. (18:21-22).

70 умножить на 7 равно 490: столько раз советует Иисус прощать согрешившего

брата. (Вот ведь народ: вроде и крест вместе взяли, и за Христом пошли, и мир

возненавидели, и домашних, а все равно грешат, сукины дети. Да еще как: до 490

раз! И всякий раз надо прощать. (Правда, есть еще шанс дотерпеть до 491-го, а

уж тогда пойти и на хрен башку снести козлу: о 491-м согрешении Иисус ведь

ничего не сказал…). Но в этой же главе, но чуть ранее, Иисус советует

совершенно иное:

— Если же согрешит брат твой, иди, обличи его с глазу на глаз (18:15).

Все ж таки не прости, а ОБЛИЧИ!

И далее:

— Если он тебя послушает, приобрел ты брата твоего. Если же не послушает,

возьми с собой одного или двух, чтобы устами двух свидетелей или трех

подтвердить каждое слово. (18:15-16).

А это уже самое настоящее сутяжничество, даже отдаленно не похожее на

декларируемое 490 раз «прощение».

— Если же их не послушает (вот же попадаются такие жестоковыйные олухи Царя

небесного! –С.Ч.), скажи церкви (18:17).

Появляется «церковь», и похожа она на здание суда, где судятся

сутяжничающие между собой иудео-христиане.

— а если не послушается и церкви (ну, упрется такой брателло, хоть режь его! –

С.Ч.), да будет тебе он, как язычник и мытарь (концовка 18:17).

А таких и убивать можно…

Весьма характерное признание сделал Иисус, когда фарисеи спросили его:

-по всякой ли причине можно отпускать жену свою? (19:3).

То есть давать ей развод. Иисус отвечает им в том духе, что муж и жена – одна

плоть, и ничто уже не может ее разлучить.

— Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное свидетельство и

отпускать? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам

отпускать жен ваших, изнчала же не было установлено так (19:7-8).

То, что оставившие Египет еврейские оккупанты были «жестоковыйными» — это

понятно: за четыре столетия господства в Египте, когда все посты в силовых,

финансовых и правительственных структурах государства занимались ими, не

стать жестокими было невозможно. Об этом, кстати, сказал через Моисея и Сам

их бог: «И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он –

жестоковыйный. Итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и

истреблю их…(Исход, 32:9-10). И если бы Моисей не «уломал» «Господа», то

иудеев их Хозяин порешил бы всех до единого. (Здесь сделаем паузу, дабы дать

возможность разыграться воображению читателя: «Ты дай им там прикурить,

товарищ старший сержант, я верю в совесть твою, солдат, солдат, солдат..,»

группа «Любэ»).

Правда проку от этого все равно не было бы никакого:

-Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и

произведу многочисленный народ от тебя. (Исх. Там же).

Иудеи неистребимы в принципе и даже если их бог и захочет их всех укокошить,

то все равно одного какого-нибудь да сохранит для селекционных экспериментов,

дабы улучшать породу, если это возможно…А у бога иудео-христиан, как они о

том похваляются, все возможно. Моисей задобрил своего бога «как в школе

учили»:

— И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господен, — ко мне!

И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь, Бог

Израилев: возложите каждый меч на бедро свое (что подтверждает наши выводы

и вышедшем из Египта вооруженном ополчении евреев: у рабов мечей быть не

могло – С.Ч.), пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждого

брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны

Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек»

(Исх. 32:26-28).

Просто резня: «так говорит Господь, Бог Израилев»…Бог

Милосердия и Любви… Вот такое получается богоизбранничество евреев, вот такой «кроткий» Моисей: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3), — как Ленин (см. рассказ про дела «Еблана бессердечного» Моисея во второй книге).

Но нас интересует поднятый Иисусом вопрос о том, что когда-то у людей

были совершенно иные законы, по которым они жили. Вопрос может идти об

иных цивилизациях, о которых было известно Иисусу-пророку-философу-терапевту. А современные Иисусу евреи – это уже вырожденцы (как и

современные «русские», — обольщаться не надо!)

— Говорю же вам: кто отпустит жену свою не по причине блуда и женится на

другой, прелюбодействует. (19:9).

(Сноска редакции: «Слова прежних русских переводов: «и женившийся на

отпущенной прелюбодействует», отсутствуют во многих древних рукописях.»)

— Говорят Ему ученики: если так надлежит поступать человеку с женою, лучше не

жениться. (19:10).

Этот эпизод весьма характерен для понимания возраста участников

зарождения нового направления в иудаизме: ребята были весьма молодыми, и

30-ти летний Иисус, скорее всего, был самым старшим среди них. (Петр к тому

времени был уже женат, но и он вряд ли был старше Учителя). Молодые парни

представили себе, что если им достанутся в пожизненные спутницы какие-нибудь сквалыги-брюзги, которые будут проедать им плешь всю жизнь, а

развестись с таким «подарком судьбы» будет уже невозможно (если только какая-нибудь не окажется блядовитой…), то это будет тоской смертной: «лучше не

жениться»…

Иисус, как провидец человеческих сердец, понял их мысли и одобрил:

— Не все вмещают это слово, но кому дано… (19:11).

Ученикам Иисуса «было дано» — а вам, читатель? И если нет, но вы принадлежите

к секте иудео-христиан, то участь ваша плачевна: будете мыкать горе всю жизнь,

если только вам не «повезет» застать жену в своей постели с другим. Вот только

тогда, согласно букве вашего иудео-христианского закона, вы вправе нестись в

суд с радостным воплем:

— Моя жена ш-а-л-а-в-а!!!

Есть, правда, и другой способ, к которому частенько прибегали похотливые иудеи

с поднадоевшими женами: голословно обвиняли их в прелюбодеянии, подговорив

(подкупив) парочку свидетелей для суда. Короче, по-любому, как-то да можно

разрешить эту, казалось бы, патовую ситуацию с проклятой женитьбой. Главное

– знать лазейки в иудео-христианском учении.

С другой стороны, («при таких делах»), Иисус, при желании, мог сказать своим

ученикам и по-другому:

«Как записано в Законе вашем: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку

одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… Потому оставит

человек отца и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть».

(Бытие 2:18, 23).Поэтому женитесь, хлопцы, и ни о чем не думайте!» Согласно

тексту первой книги Библии «Бытие», «прилепиться» и «стать одной плотью»

было предопределено Богом иудеев еще до пресловутого «грехопадения» людей;

так что если некие иудео-христиане думают, что оно связано с половой

близостью Адама и Евы, то они ошибаются: половую жизнь («единую плоть»)

установил сам Бог иудеев! Ну а раз существует половая жизнь, как и у всех

земнородных (было бы смешно думать иначе!), то появление деток также

предусмотрено провидением – не так ли, читатель? Мир и создавался с такой

заранее заложенной программой, иначе смысла в паре двуногих без перьев –

Адаме и Еве – не было бы никакого. Ну, жили бы себе вечно вдвоем – а что

толку? А так – детки, радость, а там, глядишь, и человечество появилось, мы с

тобой, читатель. Разве плохо, что нас мама родила? Пусть даже и в понедельник

– раз в России…А там и Гагарин в Космос полетел..!

Но Иисус не говорит в данном случае о Законе иудеев, ему симпатичней

кастраты:

-Ибо есть скопцы, которые от чрева матери родились так; и есть скопцы, которые

оскоплены были людьми; и есть скопцы, которые оскопили себя для Царства

Небесного. Могущий вместить да вместит. (19:12).

Создание института монашества спровоцировано именно «вмещением» этих

слов Сына Человеческого в изложении составителей матфеевского Евангелия.

«Оскопить себя ради Царства Небесного» — это и означает стать монахом, т.е.

отречься от мира во всех его проявлениях. По-существу, это означает

самоубийство с точки зрения человечества, живущего по естественному

эволюционному закону. Ради мифического «Царства» людей призывают выйти

из естественного состояния и стать «надмирными». На эту печальную тему

существует масса всевозможной литературы, так что ничего нового мы к ней

добавить не сможем. Разве что представить себе ужас оказавшихся по ту сторону

жизни человеческих душ, не обнаруживших того пресловутого «Царства», ради

которого они профукали свой шанс реализовать свои творческие силы здесь, на

земле и оставить после себя жизнь… Не окажутся ли они в роли того раба,

который, вместо того, чтобы развивать и прилагать свои таланты в этой жизни,

зарыл их для «жизни вечной», а они там оказались не востребованы?,- потому что

совсем эта вечность не такая, как представляют «матфеевцы», и надо было

поупираться здесь, на этой грешной, но и прекрасной, одновременно, земле.

— Потому надлежало тебе дать деньги мои менялам, и придя, я получил бы свое с

ростом. (25:27).

Здесь «деньги», «менялы» и «рост» — явные аллегории, означающие

человеческие способности (таланты), точки их приложения (профессии),

общечеловеческое значение личности (результат жизни человека на планете

Земля). Хотя «барыги» могут протолковать их и по-своему, о чем речь впереди.

Какой ответ на «страшном судище» даст Творцу монах?…Поэтому Иисус и

говорит:

— Возьмите же у него талант и дайте имеющему десять талантов; Ибо каждому

имеющему будет дано, и у него будет изобилие, а у неимеющего будет взято и то,

что он имеет. И негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и

скрежет зубов. (25:28-30).

«Плач» и «скрежет» зубов – за бесцельно прожитые годы, как сказал бы Павка

Корчагин. Так что человеку, «думающему сделать жизнь с кого», следует десять

раз отмерить, прежде чем «слить воду» и отправиться в монастырь в поход за

звание «Негодного раба». Это когда уже ты исчерпал себя в миру, когда уже

«укатали сивку крутые горки», или бедой придавило наглухо, тогда ступай себе, с

Богом, в монастырь, как в дом для престарелых, «скопи» себя…- (Только кому ты

там будешь нужен? Монастырскому начальству нужны здоровые и глупые парни и

девки! Это известно всем игумнам).

Кто «мог вместить» слова о скопцах царства ради небесного, тот уже не мог

порадовать Иисуса своими чадами, это – прерогатива мирских порядочных

людей:

-Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне: ибо

таковых есть Царство Небесное. (19:14).

Если бы человеки не «прилеплялись» друг к дружке, то откуда бы Иисус тех деток

увидел?…Хорошо, что люди не воспринимали слова Иисуса, как руководство к

действию: вмиг бы обезлюдила земля, и не бы было бы Сыну Человеческому

кого благословить:

— И возложив на них руки, пошел оттуда. (19:15).

Когда же некий юноша спросил Иисуса, как ему надлежит жить, чтобы войти в

Царство Небесное («жизнь вечную»), Иисус ничего не говорит о кастратах, о том,

что домашние – враги человеку, о кресте, который надо брать и нести, о

ненависти к миру, о сораспятии и прочих непристойностях, а лишь повторяет

давно известные всем иудеям заповеди:

— Если же хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди… «Не убивай, не

прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать; и

возлюби ближнего твоего как самого себя» (19:17-18).

Может же нормально говорить, когда хочет! Но и юноша не пальцем деланный:

— Говорит Ему юноша: это все я сохранил; чего еще не достает мне? (19:20).

Нормальный еврейский паренек, живет по нормальным, казалось бы,

общечеловеческим понятиям. Но, наслышанный о невиданном пророке-

целителе –Иисусе, пришел к нему в надежде услышать нечто из сакрального,

запредельного, о чем еще не знали на земле. Что такого сногсшибательного мог

посоветовать ему Сын Человеческий? Давным-давно известную людям мысль о

бессмысленности неправедно нажитого богатства? Что надо жить аскетично?

(Иисус хотя и был аскетом, но Диоген обошел его на повороте в этом вопросе, ибо

в отличие от Сына Человеческого не возлежал с мытарями на пиршествах (как

говорит сам о себе Иисус: «Пришел Сын Человеческий: ест и пьет, и говорят: «вот

человек, любящий есть и пить вино, друг мытарей и грешников» (11:19) и жил

не в доме, а в бочке: «Они сказали Ему: Равви (что значит: Учитель), где Ты

пребываешь? Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он

пребывает, и пребыли у Него день тот.» Иоанн. 1:39). Так что было у Сына

Человеческого местечко, где он мог «главу преклонить»…Это только так, для

красного словца, говорилось: мол, ну, блин, совсем негде перекантоваться! А

почитаешь внимательно: не, братцы, было где. Не таким уж несчастным и

бездомным был Сын Человеческий, поэтому хвалиться суровой аскезой он не

мог).

— Сказал ему Иисус: если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и

отдай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною

(19:21).

То-то «стяжатели»-монахи, стремясь быть «совершенными», спешат и

спотыкаются, раздавая «имение свое»; как же, держи карман шире! Это нас –

дураков они так учат, а самим надо много-много, как пресловутому Савве

Освященному и его клону Иосифу Волоцкому…(см. приложение №4 второй книги).

Скорее всего юноша не предполагал, чем обернется его разговор с Сыном

Человеческим, что ничего экстраординарного он не услышит, поэтому,

опечаленный, ушел восвояси. Иисусу ничего не оставалось, как оповестить

своим ученикам очередную «новость»:

— богатому трудно будет войти в Царство Небесное. (19:23).

Ну, это смотря какой богатый, скажем мы. Иной нищий – такая сволочь, что не

приведи, как говорят иудео-христиане, Господь. А богатый, глядишь, толковый,

нормальный, добрый мужик. Все зависит от человеческой совести, а не от того,

бедный ты или богатый – и это знает всякий человек по опыту своей жизни. Так

что с таким же успехом можно было сказать:

— нищему трудно будет войти в Царство Небесное.

Или: тупой и жадной скотине. Или: злобному козлу. Или:…(заполни сам).

Меркантильный характер ученика Иисуса Петра проявился тут же: (в еще

большей мере свое гнилое нутро он проявит в общении с Павлом Деяний и Павлом Посланий).

— Тогда ответил Ему Петр: вот мы оставили все и последовали за Тобою; что же

будет нам?

Без году неделю служит у «генерала Кумова» (к\ф «Калина Красная»), а уже о

кренделях небесных размечтался(к/ф «Место встречи изменить нельзя)…Естественно, Иисус не говорит правды:

— Войдете в легенды и мифы иудео-христиан, будете названы святыми.

Иисус сказал другое:

— Истинно, говорю вам: что вы, последовавшие за Мною, — в новом бытии, когда

сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати

престолах и будете судить двенадцать колен Израилевых. (19:28).

Об этой «счастливой» участи апостолов мы уже говорили: как «душеполезно»

быть вечными судьями. И об участи остальных зомби: как они во сто раз больше

получат…И, наконец, завершительный футорологический аккорд Иисуса, который

с умным видом с тех пор цитируют все, кому ни лень:

— Многие же будут первые последними и последние первыми (19:30).

Великое утешение для всех аутсайдеров, изгоев общества, опущенных, «отстоя».

Такое впечатление, что Иисус представлял себе «жизнь вечную» как сборище

всякого человеческого отребья. Вожделенной наградой ему представлялось

только то, что уже есть у других людей на земле, но только в сто раз больше.

Безусловно, подобное «учение» сочинялось для умиротворения

люмпенизированных масс и подсовывалось как «кости» Троцкого, бросаемые

«пролетариям всех стран», чтоб они объединялись в мечте о золотом

коммунистическом рае (знаменитой перманентной революции). Для аристократов

духа, для сильных, волевых, творческих индивидуумов подобное учение – как

спертый, затхлый воздух набитой битком казармы, и появление учения Ницше

было неизбежно, как неизбежна эволюция человеческого рода, как неизбежен

прогресс – самореализация человеческого гения. Уж всяко мы явились на свет

Божий не для того, чтобы уродоваться (резать себе яйца, пусть даже в

переносном смысле, хотя многие восприняли этот призыв буквально: читайте про

скопцов -«белых голубей» у Мельникова Печерского), и не для того, чтобы

ненавидеть свою жизнь, своих родных и близких, свой мир, зарывать в землю

свой талант и вожделенно ожидать «страшного суда», как панацею от жизни…

-Так будут последние первыми и первые последними (20:16).

Мечтать как говорится, не вредно… Но одно предсказание Иисуса об иудео-христианах сбылось в точности – и сбывается до сего дня:

— и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (24:9).

А за что их любить, читатель? За какие такие заслуги перед человечеством?

— готовьтесь, ибо в час, в какой не думаете, придет Сын Человеческий…Блажен

раб тот, которого господин его, придя, найдет так поступающим (24:44, 46).

Так «раб» или все ж таки «друг»?…- Опять сумбур…

В чем еще смысл жизни иудео-христианина? — В ожидании конца света. Для

этого он должен «бодрствовать», то есть готовиться к этому эсхатологическому

дню. Поэтому Иисус буквально вдалбливает в головы своих последователей:

— Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, в какой день Господь ваш придет (24:42).

-готовьтесь, ибо час, в какой не думаете, придет Сын Человеческий (24:44).

— Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа (25:13).

Две тысячи лет профессиональные иудео-христиане только и делают, что

«бодрствуют», ожидая прихода Сына Человеческого, паразитируя на

многострадальном теле человечества и матери-земли, не зная о «заповеди»

бравого солдата Швейка : «Пусть будет, как будет, ведь как-нибудь, да будет, и

никогда так не будет, чтобы никак не будет…»

А вот заповедь для иудео-христианских ростовщиков (банкиров, владельцев

ломбардов, скупок, всяческих «менял» и «воротил») :

— Потому что надлежало тебе дать деньги мои менялам, и, придя, я получил бы

свое с ростом (25:27).

Иной голос Сына Человеческого прорывается сквозь шум помех иедуо-христианского (матфеевского) радио:

— И ответил им Царь: «истинно говорю вам: сделав для одного из братьев Моих

меньших, вы для Меня сделали (25:40).

То есть «служить Богу» — это быть добрым к людям. И все.

Матфеевский Иисус беспощаден к врагам Рейха, т.е. Царства своего:

— И пойдут эти в муку вечную, праведные же в жизнь вечную (25:46).

Это место в Евангелии от Матфея вызвало наибольшую неприязнь у многих

философов-богословов Александрийской школы апостольской эпохи.

О т.н. Пасхе мы поговорим в другом месте (когда разберем все четыре

Евангелия), как и о распятии (за что приговорили Иисуса к смерти), и о

Воскресении. Во всех четырех эти сюжеты окажутся различными и по мотивам, и

по действию, и по последствиям. Чему верить – каждому придется выбирать по своему

вкусу. Единого мнения на самые главные события, произошедшие с Иисусом, у

евангелистов не существует: лебедь, рак и щука – сами по себе, телега – сама

по себе. («Оказалось, никуда не плывем»…)

Для любителей непредставимой «святой Троицы», придуманной

Тертуллианом для иудео-христиан во втором веке (но, сообразив, куда он

вляпался, Тертуллиан затем сбежал к «еретикам» — монтанистам), можно

предложить стих 29 главы 26:

— Говорю же вам: не буду пить впредь от этого плода лозы виноградной до дня

того, когда буду пить его новым вместе с вами в Царстве Отца Моего.

Для всех почитателей виноградной лозы сии слова Сына Человеческого логичны

и понятны: предчувствуя конец своей земной жизни, Иисус прощается со стаканом

доброго старого вина – земной виноградной лозой – до того дня, когда он выпьет

уже новое вино вместе со своими друзьями – учениками в потустороннем мире –

Царстве Бога – «Отца Моего» (но и «Отца вашего» — раз мы кунаки!).

Пусть это аллегория, и кто-то даже заявит, что на Небе, слава Богу, нет спиртного

(мол, достали уже эти алкоголики!), но нам важен внутренний смысл слов Иисуса:

все там будем, братья, не робей! Иудео-христианский Иисус – это совсем иное

явление: он второе лицо единой Троицы, то есть «единосущен» двум – Отцу и Духу,

и посему пить чашу новую один не может ни при каких обстоятельствах. И

говорить в этом случае Иисус должен был так: «…когда будем мы пить его новым

Втроем с вами в нашем Царстве». С одного стакана втроем, или с трех, но в

одно горло – этот «богословский» вопрос решать иудео-христианским мыслителям.

Но вопрос серьезный: Сын, как Сын Человеческий, не брезговал вином, а Папа

(Отец) – ? Дух Святой как бы не при делах. Как тут быть, скажите на милость?

«Чрево»-то одно – захмелеют сразу три сущности. (Хотя употребляла только одна!)

Коль скоро они нераздельные…

Получается «казус Единосущной и Нераздельной Троицы», или «казус лозы

новой».

-Но Я говорю вам: отныне будете видеть Сына Человеческого, восседающего по

правую сторону Силы и грядущего на облаках небесных. (26:64).

Очередные уникальные понятия: «по правую сторону Силы»… и «восседать».

Ну ладно, расселись. «Отныне будете видеть…»- Ты, читатель, видел? Кто-нибудь видел? («Почем опиум для народа?»)

Концовка матфеевского Евангелия, как мы уже говорили, скомкана, не

впечатляюща.

«О глубина необъяснимая!» — закатывая глаза и с молитвенным упоением стонут

иудео-христиане. Мы же, с чувством оскорбленного человеческого достоинства,

заявляем всему иудео-христианству : «Какая дрянь, эта ваша заливная рыба»

(к\ф «С легким паром!»).

Лдиннадцатый сверхказус матфеевского Евангелия.

Этот «казус» можно назвать казусом всего Нового Завета! Речь идет о крещении

Иисуса Христа и «призвании» им на служение первых своих учеников. Разберемся

с этим важным вопросом скрупулезно.

Вот четыре версии на эти события.

Матфеевская:

— «приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него (3:13)

— И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот, открылись небеса, и

увидел Он нисходящего, как голубь, Духа Божия, спускающегося на Него. И вот,

голос с небес, говорящий: это Сын Мой возлюбленный, на Ком Мое благоволение.

(3:16-17).

Затем Иисус «был возведен Духом в пустыню для искушения от диавола» (4:1).

После этого «услышав, что Иоанн предан, Он удалился в Галилею. И оставив

Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском» (4:12).

И только после этих событий

— Проходя по берегу моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона,

называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море, ибо они

были рыболовы (4:18).

Иисус говорит им: «Идите за Мною» (4:19).

Братья следуют за Иисусом.

— И пройдя оттуда дальше, увидел Он других двух братьев, Иакова Заведеева и

Иоанна, брата его…чинящих сети свои, и призвал их (4:21).

Далее Иисус ходит по «всей Галилее, уча в синагогах» (4:23).

Версия апостола Марка:

— И было в те дни: пришел Иисус из Назарета Галилейского и был крещен в

Иордане Иоанном. И тотчас, выходя из воды, увидел Он разверзающиеся небеса

и Духа, как голубя, нисходящего на Него. И голос раздался с небес: Ты Сын Мой

Возлюбленный, на Тебе Мое благоволение. И тотчас Дух уводит Его в пустыню. И

был Он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною…(1:9-13).

— И после того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя

Евангелие Божие… И проходя по берегу моря Галилейского, Он увидел Симона и

Андрея, брата Симона, закидывающих в море сети, ибо они были рыболовы

(1:14,16).

— И пройдя немного далее, Он увидел Иакова Заведеева и Иоанна, брата его,

тоже в лодке, чинящих сети, и тотчас призвал их (1:19-20).

Далее Иисус и его ученики идут в Капернаум.

Версия апостола Луки:

В главе 3 Лука повествует об Иоанне, сыне Захарии, который «прошел всю страну

Иорданскую, проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов» (3:3).

Народ недоумевал: «а не Христос ли он сам?» (3:15).

— И ответил Иоанн, обращаясь ко всем: я водою крещу вас; идет же Сильнейший

меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас

Духом Святым и огнем (3:16).

Иоанн Предтеча (Креститель) за обличение тетрарха Ирода – одного из

иудейских царей, в чьей власти была земля Иорданская, — заключен был в

тюрьму (3:20). И только после этого события евангелист говорит:

— И было: когда крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, открылось

небо, и нисшел Дух Святой в телесном виде, как голубь, на Него, и голос с неба

раздался: Ты Сын Мой возлюбленный, на Тебе Мое благоволение (3:21)

Также, как и у предыдущих евангелистов, Иисус, «полный Духа Святаго,

возвращается с Иордана и водим был Духом в пустыне в течение сорока дней,

искушаемый диаволом, и не ел ничего в те дни» (4:1).

После сорокадневного поста и искушений в пустыне,

— возвратился Иисус в силе Духа в Галилею, и молва о Нем прошла по всей

стране, и учил Он в синагогах их, прославляемый всеми (4:14).

Но учеников своих Иисус призывает несколько иным образом:

— Было же: когда толпа теснила Его и слушала слово Божие, и Сам Он стоял у

озера Геннисаретского, — увидел Он две лодки, стоящие на озере. А рыбаки,

выйдя из них, мыли сети. Войдя же в одну из лодок, которая принадлежала

Симону, Он попросил его отойти немного от берега; и сев, учил из лодки народ

(5:1-3).

В знак благодарности, Иисус подсказал рыбакам где надо поставить сети, чтобы

наловить много рыбы, т.к. они трудились всю ночь, но ничего не поймали. Улов

оказался настолько большим, что пришлось звать на помощь вторую лодку, «и те

подошли и наполнили обе лодки, так что погружались в воду» (5:7).

— Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: уйди от меня,

Господи, ибо я муж грешный. От этого улова рыб, ими пойманных, ужас объял его

и всех с ним бывших, а также и Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых, которые

были товарищами Симона (5:8-10).

В итоге, «вытащив лодки на землю, они оставили все и последовали за Ним»

(5:11).

Далее мы видим Иисуса «в одном из городов» (5:12).

Подведем предварительные итоги. Матфеевская версия почти полностью

совпадает с версией апостола Марка. Только голос с небес в первом случае

обращается ко всем «слушателям»: «это Сын Мой Возлюбленный», а во втором

– только к Иисусу: «Ты Сын Мой Возлюбленный». Версия апостола Луки

несколько иная: остается только гадать, мог ли Иоанн Креститель встречаться с

Иисусом, потому что ничего об этом не сказано, причем само крещение Иисуса

происходит после того, как Иоанн был заключен в тюрьму. Голос с неба

совпадает с голосом в Евангелие Марка: «Ты Сын Мой возлюбленный». У

третьего евангелиста в этом рассказе отсутствует имя брата Петра – Андрея.

Призванных учеников только трое: Петр-Симон, братья Заведеевы – Иоанн и

Иаков. (Позже – в главе 5:27 – Иисус увидит «мытаря по имени Левия, сидящего у

сбора пошлин», и скажет ему: «следуй за Мною»).

Все события происходят на берегу Галилейского моря (Геннисаретского озера),

все ученики Иисуса – галилейские рыбаки. Причем Петр в третьей версии явно

впадает в искушение и просит Иисуса уйти от него «от греха подальше» —

настолько страшно стало ему и его товарищам от произошедшего чуда: от такого

обилия пойманной рыбы.

Версия Евангелия от Иоанна:

Вот она- то и стала камнем преткновения для иудео-христианского богословия и

остается таковым «камнем» до сего дня.

Ошибка иудео-христианских богословов заключается в том, что они перепутали,

как говорится, божий дар с яичницей: Иоанна Крестителя с Иоанном из Галилеи (вряд ли им был Иоанн Заведеев, судя по евангельским событиям).

. И вот почему. Стихи 19-28 первой главы повествуют о том же самом, что и синоптические Евангелия: что был некий Иоанн, «голос вопиющего в пустыне» (1:23), крестивший иудеев водою («я крещу водою», 1:26), и проповедовавший священникам и левитам о том, «Кого вы не знаете: Идущий за мною, Кто впереди меня стал, Кому я недостоин развязать ремень обуви Его» (1:27), т.е. об Иисусе Христе, Сыне Человеческом,

которого Иоанн, как пророк, провидел духом своим. Пророку не надо было воочию

лицезреть Иисуса, он и так знал, что должен появиться в Иудее Сын Божий, Сын

Человеческий.

(На Руси говорят: «кому мы и в подметки не годимся»; или – «я и мизинца его не

стою». Иудеи говорили: я недостоин развязать ремень обуви его21. Смысл один и

тот же.Некий Иоанн, живший на противоположном конце реки Иордан (т.е. Иудеи) близ

моря Галилейского, –был иудейским (ессейским ?) учителем и использовал в своей речи те же поговорки, что и Иоанн Креститель).

— Это произошло в Виифании, по ту сторону Иордана, где Иоанн крестил (1:28).

Вроде все логично, если не принимать во внимание дальнейшие события…

А события таковы, что пустынножитель Иоанн, живший и проповедовавший в

стране Иорданской («это произошло в Вифании») непонятно каким образом

оказывается на берегу Галилейского моря среди рыбаков «из города

Вифсаиды, из города Андрея и Петра» (1:44). Расстояние между Вифанией и

Вифсаидой составляет 130 километров. Переместиться за один день, из одного

конца страны в другой, Иоанн Креститель просто не мог. А то, что дальнейшие

события разворачивались на следующий день, ясно говорит само Евангелие:

— На другой день видит он Иисуса, идущего к нему, и говорит: вот Агнец Божий,

Который берет грех мира (1:29).

На другой день! Вот этот-то «другой день» и спутал все «карты» иудео-христианским толкователям. Не мог Креститель на ковре-самолете переметнуться

с одного конца реки Иордан на другой и сказать эти, уникальные по смыслу,

слова об Иисусе Христе.

На другой день снова стоял Иоанн, и из учеников его двое (1:35).

«Снова» тот же Иоанн стоит со своими учениками на следующий день.

Речь идет о все том же Иоанне, но только не Крестителе, потому что и

переместиться за день на такое расстояние Иоанн Предтеча не мог, и учениками

его не могли быть галилеяне; безусловно, это был другой Иоанн (но не Любимый Ученик, о чем мы расскажем во второй книге).

— Андрей, брат Симона Петра, был один из двоих, услышавших от Ианна и

последовавших за Ним (1:40).

Андрей приводит к Иисусу своего брата Симона.

— Взглянув на него, Иисус сказал: ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться

Кифа (что в переводе означает: Петр) (1:42).

Андрей и Петр были галилейскими рыбаками и не могли быть учениками

пустынножителя Иоанна Крестителя!

— На другой день захотел Он идти в Галилею и находит Филиппа (1:43).

Этот-то стих и соблазнил иудео-христианских богословов. Иисус проповедовал в

Галилее, оттуда были первые его ученики – галилейские рыбаки, и ни в какую

иную Галилею ему идти было ни к чему: все события происходят именно в

Галилее. Тот же Филипп, которого «нашел» Иисус, был из Вифсаиды, «из города

Андрея и Петра» (1:44). Филипп сбегал и привел к Иисусу своего друга –

Нафанаила. Также галилеянина.

— И в третий день был брак в Кане Галилейской…(2:1). (И не абы какой, а Иисуса Христа!..)

Вот и вся хроника произошедших галилейских событий! После того, как Иоанн

из Галилеи, увидел Иисуса и сказал: «Вот Агнец, Божий», этот же Иоанн (на

следующий день!) посылает своих учеников к Иисусу, «и пошли они и увидели,

где Он пребывает, и пробыли у Него день тот» (1:39).

Все логично и хронологически точно.

Если кому-то упорно хочется, чтобы до стиха 43, — до «захотения» Иисусом

«идти в Галилею», — он пребывал в Иудейской пустыне вместе с Крестителем, то

для преодоления расстояния в 130 км Иисусу понадобились бы сутки. Причем

этот фантастический марш-бросок должны были совершить с Иисусом и все его

только что приобретенные ученики! — «После этого пришел Он в Капернаум: Сам и

Мать Его и ученики Его, и там остались немного дней (2:12). (На свадьбу учителя с Марией Магдалиной, конечно, пришли все его родные и близкие).

Вот такая история!

Как же выкручиваются иудео-христианские богословы из подобного казуса? В

«Сборнике» статей по «истолковательному и назидательному чтению

Четвероевангелия», составленному инспектором Симбирской духовной

семинарии М.Барсовым и изданному в 1893 году (переиздан в Москве в 2002-м

году «По благословению святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия

Второго для всех желающих подробнее изучить Евангелия в духе Церковного

Предания») на странице 414 есть глава под названием «Как примеряется

разность в повествованиях св. Иоанна и первых трех евангелистов о

призвании Петра, Андрея и других учеников». Процитируем ее, снабдив

нашими комментариями.

«По свидетельству евангелиста Иоанна, призвание Иоанна, призвание Андрея,

Петра и других совершилось в то самое время, когда Иисус Христос в первый раз

после Своего крещения возвращался из Иудеи в Галилею берегом Иордана (Ин.

37-51)».

Полный бред! В первой главе евангелия Иоанна ни единым словом не

говорится, что Иисус «возвращался из Иудеи в Галилею берегом Иордана». Это

досужие домыслы иудео-христианских эквилибристов-богословов. Когда ученики

Иоанна пошли за Иисусом, он спросил у них:

— что вы ищете? Они сказали Ему: Равви…, где ты пребываешь? (1:38).

Не «куда идешь», как если бы Иисус действительно откуда-то возвращался,

или просто случайно проходил мимо, а «где пребываешь?», т.е. где живешь.

— Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он пребывает, и

пробыли у Него день тот (1:39).

У Иисуса было конкретное жилище, где он мог принимать гостей!

«А евангелисты Матфей, Марк и Лука относят призвание тех же учеников, Петра и

Андрея, и с ними сынов Зеведеевых , к другому времени, когда Спаситель, после

второго уже возвращения Своего в Галилею, проходил по берегу озера

Геннисаретского (Мф. 4:18-22, Мк. 1:16-20, Лк. 5:1-11). Эта разность в

повествованиях евангелистов объясняется тем, что первые три евангелиста и

евангелист Иоанн говорят о различных событиях. Апостолы Петр и Андрей и

бывшие с ними двукратно призываемы были Божественным Учителем».

Вот такую ахинею несут иудео-христианские богословы, вот так «примеряется

разность в повествованиях» Евангелия Иоанна и синоптических!

Придумывается некое вторичное призвание –«двукратное». Хоть стой, хоть

падай…

«В первый раз призвание сие было одним сближением будущих апостолов с

Иисусом Христом, как представляет Евангелие от Иоанна (1:37-51). Хотя они

после сего и сопровождали Его, как свойственно было ученикам Его, но еще не

были неразлучными спутниками Его, как этого требовало звание апостолов,

будущих свидетелей Христовых. Посему-то из Каны, по совершении здесь

Спасителем второго чуда, они удалились к Галилейскому морю для рыбной

ловли. Здесь, нашедши их опять, Господь Иисус Христос во второй раз призвал

их; и это было уже настоящим призванием их к высокому служению

апостольства».

Бред? – Полный! Но это официальный, «господствующий» бред иудео-христианства!

После того, как Иисус «положил начало знамениям в Кане Галилейской и явил

славу Свою», (2:11) – «уверовали в Него ученики Его» (там же) и больше не

расставались со Христом до его ареста в Гефсиманском саду:

— После этого пришел Он в Капернаум: Сам и Мать Его и братья Его и ученики

Его… (2:12).

Врут господа богословы-иудео-христиане, безнадежно врут! Вот такое получается

«примирение» Евангелий о значимом событии в истории христианства.

Как же реагировал Иоанн Креститель на слухи о появлении в Галилее нового

Учителя?

— Иоанн же, услышав в тюрьме о делах Христовых, послал через учеников своих

сказать Ему: Ты ли Грядущий, или ожидать нам другого? (Ин. 11:2).

Всё, приплыли…

К одиннадцатой главе иоанновского Евангелия только ленивый, как говорится, не

знал о Христе, как о Сыне Человеческом – Сыне Божьем. А Иоанну, якобы

крестившему Иисуса и знавшему Кто перед ним, по-прежнему невдомек: «Ты ли

грядущий?…» О чем это говорит? Только о том, что Иоанн Креститель никогда

не видел Иисуса Христа, и не крестил его, и не разговаривал с ним. Вот такой

поворот. И доказывается этот факт элементарно просто. В первый свой приход

ученики Иоанна Крестителя вопрошали о том, почему ученики Иисуса не постятся,

и уже тогда стало понятно, что Иоанн не имел представления о новом Учителе из

Галилеи. Поэтому Иисус и говорит:

— И сказал им Иисус: могут ли сыны чертога брачного скорбеть, пока с ними

Жених? Но придут дни, когда будет взят от них Жених, и тогда будут поститься

(9:15).

Иоанн, как следует из его повторного засылания своих учеников к Иисусу, ничего

из сказанного Иисусом не понял. Потому что если бы понял, то не стал бы

посылать учеников во второй раз и спрашивать «в лоб» : «Ты ли Грядущий»?

Это настолько очевидно, что просто диву даешься; как можно этого не понимать.

Но если дело обстояло таким образом, то кто тогда говорил Иисусу: «мне

нужно креститься от Тебя, а ты приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).

Слова эти принадлежат неизвестному Иоанну, но не Любимому Ученику Иисуса Христа, о чем более подробно мы, как уже говорили, еще расскажем.

И именно этот Иоанн, житель Галилеи, говорит своим ученикам об Иисусе,

«идущего к нему»:

— вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира (1:29).

А это уже нечто более, нежели расхожая среди иудеев фраза о недостоинстве

развязывания ремешков обуви уважаемого человека. Это – свидетельство о

явлении в мир Посланника Божьего!

— Это тот, о Ком я сказал: за мною идет Муж, который впереди меня стал, потому

что прежде меня был (1:30) — Говорит Иоанн Галилейский.

— На другой день снова стоял Иоанн, и из учеников его двое (1:35). (Где

происходят описываемые события? – На берегу Галилейского моря. Где

проповедовал Иоанн Креститель? – В пустыне Иорданской на противоположном

конце речки Иордан, и «пищей его были саранча и дикий мед» (3:4), а не рыба

Галилейского моря.)

Иоанн Галилейский объясняет своим ученикам накануне дня их встречи с Иисусом,

кто такой Иисус:

— И засвидетельствовал Иоанн, говоря: я увидел Духа, сходящего, как голубь с

неба, и Он пребывал на Нем. И я не знал Его, но Пославший меня крестить

водою, Тот мне сказал: «на Ком увидишь Духа сходящего и пребывающего на

Нем, Он есть крестящийся Духом Святым». И я увидел и засвидетельствовал, что

Он есть Сын Божий (1:32-34).

Это говорит галилейский учитель Иоанн. В общине Иоанна так же, как и в общине ессеев Иоанна Крестителя, в ходу была практика крещения в воде. Иоанн Галилеянин узнал в Иисусе Христе Сына Божьего, «увидел и засвидетельствовал».

Галилеянам очень хочется видеть в Иисусе иудейского Мессию! Нафанаил идет к

Иисусу и говорит ему открытым текстом:

— Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (1:49).

Иудеям позарез нужен был «Царь Израилев» — Сын Божий их не устраивал… (А

лучше и то и другое: и Сын Божий и Царь Иудейский!) Но Иисус никогда не

претендовал на звание Царя Израиля, а значит и на звание Мессии, об этом он

открыто говорит римскому наместнику Пилату. Забегая вперед, расскажем, как это

произошло:

— Тогда Пилат вошел снова в преторию и призвал Иисуса и сказал Ему: Ты – Царь

Иудейский?… Ответил Иисус: Царство Мое не от мира сего. (18:33, 36).

Ответ исчерпывающий и знаком всем мало-мальски осведомленным о

евангельских делах читателям. Иисус даже растолковывает Пилату почему он не

может быть Царем Иудейским:

-Если бы от мира сего было Царство Мое, служители Мои боролись бы за то,

чтобы Я не был предан Иудеям.

Вот так новость! – Чтобы Иисус не был предан иудеям! Значит царство в этом

случае было бы не иудейским – иначе слова Иисуса становятся бессмыслицей…

И Пилат понял скрытый в словах Иисуса смысл:

— Сказал Ему тогда Пилат: значит, Ты, все-таки, Царь? (18:37).

Ну, раз не иудейский, то тогда чей-то – вопрос логичный, если Иисуса обвинили в

самозванстве.

Но Иисус никогда не говорил о себе, что он Царь – ни иудейский ( о чем

вожделели иудеи и за что отреклись от Иисуса, когда он не оправдал их

надежды), ни какой-либо иной народности или даже всего человечества.

И Иисус объяснил Пилату, что все это одна болтовня:

— Ответил Иисус: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир,

чтобы свидетельствовать об истине (18:37).

Здесь явно пропущено слово «это»: «Это ты говоришь, что Я Царь…»

Иисус же пришел, чтобы свидетельствовать об истине – и больше никаких

выкрутасов! Это иудеям нужен чаемый Законом и Пророками «Мессия», «Царь

Иудейский», это иудео-христианам привиделся Иисус-Спаситель, который

возьмет на себя все грехи мира и обеспечит им пропуск в «Царство Небесное», а

сам Иисус призван свидетельствовать об Истине – и больше ни о чем.

Но споры об «истине» сотрясали философские школы Рима, а Пилат был

умудренным человеком и опытным политиком:

— Говорит ему Пилат: что есть истина? (19:38)…

И понимая, что иудеи просто хотят расправиться с ненавидимым ими молодым

философом,

-вышел к Иудеям и говорит им: я никакой не нахожу в Нем вины (18:38)

Но это произошло несколько позже, а пока новым ученикам нового Учителя страстно хочется того же, что и все иудеям:

— мы нашли Мессию (что в переводе значит Христос) (1:41-42) — говорит Андрей;

-Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (1:49) — говорит Нафанаил.

Итак, «ударное звено» новой Иисусовой общины сложилось; Андрей, его брат Петр, Филипп и Нафанаил. Можно было приниматься за дело!

Такая вот, хронология трех дней Иисуса, «которые потрясли мир»…

Как убедился читатель, никакого отношения к Иорданской пустыне, где

проповедовал Иоанн Креститель, евангельские (иоанновские) события не имеют

отношения, и иметь не могут – при всем «богословском» желании иудео-христиан.

Но как только мы разобрались с двумя Иоаннами и с тем, где крестился

Иисус, и кто видел на нем «Духа сходящего и пребывающего», и кто сказал «вот

Агнец Божий» и «Он есть Сын Божий», так сразу стало понятно, почему Иоанн

Креститель посылал своих учеников спросить у Иисуса сначала о том, почему его

ученики не постятся, а затем: «Ты ли грядущий, или ожидать нам иного?»

Что ответил ученикам пустынника Иоанна Крестителя Иисус Христос – приморский Галилеянин?

— И ответил им Иисус: пойдите, возвестите Иоанну, что слышите и видите:

слепые прозревают, и хромые ходят; прокаженные очищаются, и глухие слышат;

мертвые восстают, и нищим благовествуется; и блажен тот, кто не соблазнится

из-за Меня (11:4-6).

Иоанн Креститель в сомнениях: кто такой этот Галилеянин? Зачем он пришел? (Я

тут в пустыне саранчу жру22, за диким медом лазаю, — как мишка- косолапый, —

изжаленный весь, в репьяках и колючках, пощусь, как проклятый, а его ученики жрут от

пуза, пьянствуют на хавирах мытарей и сотников – ну что за жизнь?! Ты ли, блин,

Грядущий?!) – Идите и спросите!

Понятное дело, теперь ученики Иоанна Крестителя утешат своего учителя в

верблюжьей одежде, поедающего саранчу и закусывающего ее — любимую диким

медом: Творит, творит Галилеянин таки чудеса! Может и в самом деле он

«Грядущий»?…»Блажен тот, кто не соблазнится из-за Меня» — соблазнился ли в

конце-концов Иоанн, мы узнаем при изучении иоанновского Евангелия в главе

3:22-36, а пока отметим еще одно серьезнейшее разногласие синоптических

Евангелий с Евангелием Иоанна: у синоптиков Иисус покидает

Иудею после того, как был арестован тетрархом Иродом Иоанн Креститель, и

идет в Галилею, где и обретает своих учеников; в иоанновском Иисус сначала

приобретает учеников, а затем они с ним идут в Иудейскую Землю и там крестят

людей («После этого пришел Иисус и ученики Его в Иудейскую землю и там

оставался с ними и крестил.» 3:22).

— Крестил и Иоанн в Еноне близ Салима, потому что там было много воды…ибо

не был еще ввергнут в тюрьму Иоанн (Ин. 3:22-24).

Так что события, изложенные в синоптических Евангелиях по этому вопросу, мягко говоря, не точны. Либо ошибается Любимый Ученик…

Вот такой получился глобальный казус , которому ни много ни мало, а уже

почти две тысячи лет. (Все эпитеты в адрес иудео-христианского «богословия»

мы оставляем на усмотрение читателя).

Осталось объяснить родословную Иисуса Христа «по Матфею» и почему мы

упорно заключали в кавычки слово «православие». Начнем с первого вопроса.

Всех родов от Давида до Иисуса по

матфеевскому Евангелию насчитывается 27: 14-ть от Давида до Иехонии, и

последующие 13-ть до Иисуса Христа. Иудео-христианские толкователи говорят,

что это родословная по Иосифу, «обручника Марии». Если сравнить с

родословной Иисуса по апостолу Луке (см. Евангелие от Луки 3:23-28), получается

несколько иная картина: от Давида до Иисуса перечисляются 43 совершенно иных

имени. Ладно, пусть иудео-христианские теологи объясняют это недоразумение

(очередной и казус Нового Завета) тем, что у Луки родословная Иисуса дана по

материнской линии в обратном направлении. Но, спрашивается, как сочетаются во времени 27 родов от Давида до Иисуса по «отцовской» линии у Матфея, и 43 рода от того же Давида до Иисуса – по Луке? Ведь жили-то Иосиф-обручник и Мариам в одно время?

Или родственники по материнской линии Иисуса мерли в два раза быстрее, или

тут явная галиматья. (Скорее всего именно второе). Евангелист Марк обошелся в своем благовествовании без родословной Иисуса, а Любимый Ученик Иоанна начал свою благую весть со «Слова» Бога, которое стало плотью, избавившись от всех иудейских «родственничков» Иисуса. Когда мы будем разбирать тексты Кумранских рукописей, мы увидим, что зачало Евангелия от Иоанна не отличалось оригинальностью: оно было калькой с более древних кумранских текстов… Так что умиление иудео-христианских деятелей по поводу фантастической изящности, образности и

возвышенности духа начальных фраз Иоанна напрасно («В начале было Слово, и

Слово было с Богом, и Слово было Бог. Оно было в начале с Богом. Все через

Него возникло, и без него ничто не возникло, что возникло. В нем была жизнь, и

жизнь была свет людям. И свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин. 1-4)).

Составители матфеевского Евангелия начинают родословную Иисуса с

Авраама, который родил Исаака (а тот в свою очередь Иакова и т.д). Вкратце

расскажем об этих ветхозаветных персонажах и тогда станет понятно, красит ли

подобное родство Сына Человеческого, или это сплошное позорище.

Авраам

— И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и

Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура

Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую (Бытие, 11:31). (В этой части

Ветхого Завета Авраам еще был с одной буквой «а» после буковки «р»; после

обрезания, – заключения «завета» с «богом», — добавится вторая «а».) Мы будем

говорить о вещах, на наш взгляд, не приносящих абсолютно никакой духовной

пользы людям, считающим себя последователями учения Иисуса Христа.

Аварам идет со своим семейством в Египет:

-Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю,

что ты женщина, прекрасная видом; И когда египтяне увидят тебя, то скажут: «это

жена его»; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра,

дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя (там же,

12: 11-13).

В анекдоте, в котором пьяный муж приводит домой любовницу и шепчет жене:

«Скажи, что ты моя сестра…», — все понятно. Но здесь…

-И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина

весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и

взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради нея; и был у него

мелкий и крупный скот, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды (12: 15-16).

Учитесь, «христиане», как надо устраивать свою жизнь по «боговдохновенному» Писанию Ветхого Завета, и вы будете счастливы и благословенны! Рабыни есть-

что еще нужно Авраму, чтобы спокойно встретить старость? Да и Саре

чать не под забором отдаваться какому-нибудь бомжу, а самому фараону:

намастят благовониями, обдадут опахалами, евнухи на цырлах, в атлас, в парчу и

шелка оденут, да и фараон, может быть, не чета Авраму в постели… Короче, весь

этот идиотский «эдипов комплекс» нам преподносят в качестве святости, передо

которой мы должны трепетать и благоговеть. А заодно и представлять себе всю

эту порнографию в красках. Можно издать пособие для детей по мастурбации и

онанизму: пользуйте, дети, «житие» праотца евреев и «предка» матфеевского

Иисуса Христа в свое удовольствие!…

Не уступает в безнравственности и «бог» Аврама:

— Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену

Аврамову. И призвал фараон Аврама, и сказал: что ты это сделал со мною? Для

чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: «она сестра моя»? и я

взял было ее себе в жену (12:17-18).

Фараон, что называется, попал. Поверил Авраму и впал в немилость

коварному «богу» иудеев: не Аврама наказывает «справедливый» «бог» евреев за

его трусость и гнусность, а ни в чем не повинного фараона. Остается только

«позавидовать» евреям: такого отстойного «бога», поди, и нет ни у кого. Не «бог»,

а ФСБшная крыша! И Сара, наверняка, счастлива: и с фараоном поспала, и Аврам

целехонький, — потрахивает себе своих рабынь, да на верблюдах по Египту гасает:

не жизнь, а малина, «шедевр на полотне»… Одним словом перед нами типичные

сексуальные извращенцы. «Святые» Аврам и Сара. Фараон возвращает взятую

было в жены Сару обратно Авраму:

— И теперь вот жена твоя; возьми и пойди (!2:19).

Конечно, фараон должен был указать и точный адрес, куда именно надо было

«пойти» Авраму…

— И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у

него было (12:20).

С той поры Аврам мог бахвалиться, что он спит с женщиной, с которой спал сам

фараон Египта! (Этот пример, наверняка, воодушевил «антихриста» — императора

Византии Юстиниана Великого, когда он взял в жены и сделал царицей

цирковую блядь Феодору. Оба, как мы уже отмечали, также «святые» иудео-христианской Церкви).

Этот «фокус» Аврам и Сара проделали еще раз, когда были, «проездом», в

Гераре:

— И сказал Авраам о Сарре (оба уже с двойными буквами в именах – завет с их

«богом» заключен!), жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь

Герарский, и взял Сарру (20:2).

Ну, если метод себя оправдал, то почему бы не

использовать его снова и снова? Так и делали: Сарра отправлялась в постель к

новому мужу — царю, а Аврааму «хорошо было ради нея» с наложницами: патологические

извращенцы, иного определения трудно подыскать. Хотя кому как: для иудео-христиан – это «священная» история «богоизбранного» еврейского народа.

Правда, на этот раз, «бог» евреев не дал Авимелеху насладиться объятьями

Сарры:

— И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот ты умрешь – за

женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа (20:3).

«Бог» же опять на стороне развратников. (Силен «бог» Израиля! – Завопят иудео-христиане). Реакцию несчастного царя ( ни за что ни про что взять да и

помереть?!) можно представить….

— Авимелех же не прикасался к ней (про фараона бытиеписатель так не говорит..!

– С.Ч.), и сказал: Владыка! (т.е Князь мира сего! –С.Ч.) неужели Ты погубишь и

невинный народ? (Видать князюшка обещал заодно и извести весь народ

герарский..-С.Ч.). Не сам ли он сказал мне: «она сестра моя?» И она сама

сказала: «он брат мой». Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук

моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца

твоего, и удержал тебя от греха предо Мною (видать супротив египетского

фараона «бог» еврейский был слабоват… – С.Ч.); потому и не допустил тебя

прикоснуться к ней (20: 4-6).

Спрашивается: если «бог» евреев знает, что Авимелех не виновен, то какого

лешего обещает ему, что он умрет за то, что его подставили извращенцы?

Получается, что и «бог» евреев извращенец, или мазохист, или садист, или и то и

другое и третье вместе взятое.

— Теперь же возврати жену мужу; ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты

будешь жив; если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все

твои(20:7).

Все это произошло во сне Авимелеха; и по утру ему надо было просто повесить

на первом фанарном столбе и «пророка» Авраама, и его бестию – жену Сарру, как это делал

русский генерал Хлудов (к/ф «Бег»): в мешок и кайки лопу, как говорят финны…

Но Авимелех испугался страшного сна, и далее он точно также недоумевает, как и

египетский фараон:

— И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем

согрешил я против тебя, что ты навел – было на меня и на царство мое великий

грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают (20:9).

Ну, это у порядочных людей такие дела не делаются, а тут еще та семейка..!

Потрясающе, как оправдывается в «Священном» Писании Авраам перед царем:

— я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да

она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей

(20:11-12).

Иными словами, Авраам и Сарра были единокровными братом и сестрой!

Известно, что дети от подобного инцеста называются генетическими уродами (в

дальнейшем по тексту — «ублюдками»). Так что родившийся у них в последствии

ребенок (Исаак), был ублюдком. Славная родня у матфеевского Иисуса Христа!

Не каждый народ может вот так открыто и на протяжении тысячелетий

похваляться своей мерзостью, своей ублюдочностью; иные бы просто стыдливо

молчали. Чем хвастаться-то? Вы что, евреи, белены объелись?! – Спросит у

семитов викинг или рус. Поэтому русский князь Святослав и называл

иудео-христианскую веру «уродством». Если мы, сегодняшние, не можем взять

в толк, как можно подобную гадость выставлять в качестве святости для

подражания всем народам земли, то каково было все это читать нашим предкам,

жившим во времена до иудео-христианской Руси – Руси Святой?

Под стать дяде-извращенцу был и его препохабнейший племянничек Лот,

«раскинувший шатры» свои в земле содомской:

— Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом (13:13).

Скажи, читатель: если ты нормальной сексуальной ориентации человек, то стал

бы ты жить в городе педерастов? А Лот жил. Вместе со своим семейством.

Ничтоже сумнящеся. И когда бытиеписатель говорит, что пришли два Ангела в

Содом, чтобы уничтожить город со всем его педерастическим сбродом

«вечером, когда Лот сидел у ворот Содома…» (19:1), то так и хочется спросить: А

какого хрена ты там сидел? Что, наблюдал как его жители заглядывают друг другу под хвост? Или ждал, когда и тебя «оприходуют»?.. А далее события повергают в шок каждого, кто не знаком еще с «боговдохновенным» писанием «богоизбранного» народа:

— Еще не легли они спать (ангелы и семейство Лота – С.Ч), как городские жители,

Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города (всё

педерастическое братство! – С.Ч), окружили дом. И вызвали Лота, и говорят ему:

где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их (19:4-5).

Положа руку на сердце спросим себя: можно ли детям до 16-ти лет читать эту

похабщину? Но и старше 16-ти к чему знать о том, где жил еврей Лот и что хотели

сделать с его гостями «гостеприимные» жители Содома? От «молодого до

старого» — «весь народ»? Какой нравственный урок можно извлечь из ответа

Лота педерастам:

— братья мои (они еще и братьями его были?! –С.Ч.), не делайте зла. Вот, у меня

две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними,

что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под

кров дома моего (19:7-8).

Это называется «еврейское сверхгостеприимство»… Когда за окном твоего дома

«весь народ» станет терзать твоих невинных дочерей, а ты принимаешь гостей,

потчуешь их, балуешь чайком или винцом, поешь застольные псалмы, ведешь

умные разговоры…Как сами евреи могут соглашаться с подобными

ветхозаветным бредом? Это же застрелиться – и не жить! А Лот спокойно

предлагает вывести похотливой толпе на растерзание своих дочерей. Ну не

педераст ли он после этого?! Конченный пидор! – Скажет любой русский человек

и будет прав. Тогда на хрена козе баян? Зачем русским навязали это «чтиво» под

маркой офигенного «Откровения Божьего»? С какой целью? Может люди жили бы

себе и не знали, что на свете могут быть такие мерзости…

Педерасты сказали Лоту:

— вот пришел (Лот был добровольным пришельцем и, скорее всего,

латентным педерастом – С.Ч.), и хочет судить? Теперь мы хуже поступим с

тобою, нежели с ними. И очень приступили к человеку сему, к Лоту…(19:9).

-«Мама, а бывают черные дожди? – И пою я тихо сыну…» — была такая песня.

— Мама, а что хотели сделать с дядей Лотом нехорошие дяди? – Спросит ваш

ребенок. И что вы ему скажете?

Здесь мы отметим еще одну деталь: «святые отцы» Церкви пытались как-то

сгладить удручающую, аморальную, гнусную историю Лота и его семейства,

придумывая всяческие оправдания этой развратной семейке (жена обернулась –

т.е. была «грешна», т.е. порочна, развратна, как и все жители Содома, и стала

соляным столбом, а о дочерях мы еще расскажем). Иоанн Златоуст писал: «Вот

и праведный Лот, хотя и жил среди такого множества людей порочных, и не имел

ни одного подражателя своей добродетели, а, напротив еще видел, что

все насмехаются и издеваются над ним, однакож не только не ослабел от того в

добродетели, но еще так просиял, что удостоился принять к себе и ангелов, и

когда все совершенно погибли, он один со своими дочерьми избежал постигшей

город казни» ( Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. Беседы на книгу

Бытия. Глава 43. СПБ, 1988. С. 477).

Если бы пришедшие к Лоту Ангелы знали, как «просияли» впоследствии спасшиеся Лот и

его дочери, вряд ли бы и их оставили в живых…!

Примечательно, что у Лота были два зятя, которые отказались покинуть Содом;

но раз у него не было «ни одного подражателя», то и зятья его были педерастами. Немудрено поэтому, что они «не познали мужа»…

Не пойми что за жена, ставшая за это «не пойми» соляным столбом, два пидора-зятька, растленные (далее это станет очевидным) дочери – все как и полагается у «просиявшего в добродетели»

Лота.

«Размыслим и о том, как праведник, живя среди таких зверей…мог

переносить их беззаконие, как не бежал из такого города, как терпел какой-либо

разговор с ними» (Там же. С.479).

Иоанн Златоуст пытался объяснить проживание «праведника» Лота среди

педерастов тем, что им, педерастам, оказывается, нужен был «врач»:

«Господь всяческих, предвидя чрезмерное нечестие содомлян, устроил так,

что между ними поселился этот праведник, для того, чтобы он, как наилучший

врач, мог обуздать силу их злых болезней» (с. 479) :

« И что, обуздал?» — Ответа на этот вопрос не последует…

— И вышел Лот из Сигора (куда он и его дочери убежали из Содома – С.Ч.), и

стал жить в горе, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре (Быт.

19:30).

Надо полагать, жители Сигора мало чем отличались от жителей Содома… (А может быть наоборот: зная, откуда Лот, прибили бы, как прокаженного).

-И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец

наш стар; и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей

земли. Итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и возставим от отца

нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала

с отцом своим; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день

старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в

эту ночь; и ты войди, спи с ним, и возставим от отца нашего племя. И напоили

отца своего вином в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал,

когда она легла и когда встала. (19:30-35).

Вот такой, по-ветхозаветному, «боговдохновенный» хэппи-энд… Девочки оказались «продвинутыми» бестиями:

знали, как спаивать папашку, как «спать» с ним, да и Лот оказался еще тем

«праведником»: и башка у него с утра не трещала, и якобы ничего он не видел и

не чувствовал.

— И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян

доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец

Аммонитян доныне (19: 37-38).

Так что никаких возмущений со стороны Лота не последовало: стал «праведник»

основоположником двух ублюдочных родов. Такая, читатель, ветхозаветная

«клубника»: педерастия, инцесты, ублюдки. Хотя допускаем, что многие иудео-христиане мечтали бы оказаться в Содоме среди гомосексуалистов или в пещере с собственными

дочерьми…

Но вернемся к праотцу Аврааму, заполучившему обратно от царя Герарского

свою жену, она же – его сестра по отцу:

-Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его… (Быт. 21:2).

Было ли что-то между Саррой и царем Герарским, или не было, мы гадать не

станем, но именно после того, как она побывала в его гареме, она зачала…

Но еще до этого события Сарра, решившая, что еврейский «бог» наказал ее

бесплодием, попросила своего братца-мужа переспать со своей служанкой Агарью, чтобы

присвоить себе ее будущего ребенка.

— Аврам послушался слов Сары… Он вошел к Агари, и она зачала (16:2,4).

Аврам, как бравый солдат Швейк – никаких комплексов! Агарь зачала, Сару стала

«душить жаба»:

— И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен (16:5).

Вот те раз! Сама уложила Аврама в постель к своей служанке, а теперь на

похотливого своего братца-мужа катит бочку. Но Авраму глубоко наплевать и на

Агарь, и на ее беременность:

— Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе

угодно (16:6).

Хоть убей! И Сара так запрессовала несчастную Агарь, что та вынуждена

была бежать (будучи беременной). Ангел находит ее у источника воды в пустыне

и советует вернуться обратно. Агарь возвращается, рожает ребенка, и

— нарек Аврам имя сыну своему.. Измаил (16:15).

Но когда Сарра зачала (после пребывания в доме царя Герарского..) и родила

Аврааму Исаака, лицезреть ненавистных «родственников» ей стало невмоготу:

-И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ея (21:10).

(Измаилу было уже 13-ть лет). Такая была у Авраама «человеколюбивая»

любительница царских гаремов жена-сестра Сарра!

Великая «святая» «богоизбранного» еврейского народа. У каждого народа свое

понятие о святости, но когда иудейские понятия навязываются, скажем, арийцам,

то они невольно встают на дыбы: им подобную «святость» понять не дано, даже если она глубоко аллегорична.

Авраамам – авраамово, а викингам – викингово! Короче, Авраам выпроваживает

Агарь со своим сыном вон из дома.

— Да они хуже сволочей!

Сказал мне мой товарищ, впервые услышавший эту ветхозаветную историю про

Авраама и Сарру. Но и это еще не все.

В главе Бытия №22 во всей «красе» раскрывается сущность еврейского

«бога»:

— Бог сказал (Аврааму – С.Ч,): возьми сына твоего, единственного твоего,

которого ты любишь, Исаака (про первенца, изгнанного без алиментов

Измаила, «бог» умалчивает; склероз, видать, — С.Ч.); и пойди в землю Мориа, и

там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (22:1).

«Добрый» еврейский «бог»! Убей собственного сына, а труп его сожги, — что может быть «прекрасней» этой «божественной» добродетели?! Думаете Авраам хоть на миг усомнился, может ли Бог требовать подобного злодеяния – принесения человеческой жертвы? –

Ничуть не бывало! Авраам верен себе:

— И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего;

взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе… И пришли на место, о котором

сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына

своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. (22: 6,9).

Вот такое «послушание» обожают иудео-христиане! Скажет их «бог»: убей и сожги

– убьют и сожгут. Не задумываясь. Потому что своих мозгов нет, а послушание –

«превыше поста и молитвы». Вот и безмозглый и бессердечный Авраам

нисколичко не задумывается и не страдает:

-И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего (22:10).

Какой здравомыслящий человек станет читать своим детям этот чудовищный

бред, выдаваемый за «божественное писание»? Ни один нормальный человек

своим детям подобные «шедевры» ни читать, ни пересказывать не станет, дабы

не повредить детскую психику. Что сталось после этих боговдохновенных событий с

психикой Исаака, бытиеписатель не говорит. Но вряд ли Исаак остался при здравом уме и доброй памяти: наверняка он тогда же и сбрендил(о чем говорит его дальнейшая биография). «Бог» еврейский, убедившись в абсолютной преданности Авраама,

готового совершить очередное преступление против человеческой совести –

уничтожить собственное дитя, доволен:

-не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; Ибо теперь Я

знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

для Меня (22:12).

Блестяще! Главное – бояться «бога» до умопомрачения; когда скажет «голос» —

убей! – убивать не задумываясь. Любовь? Какая любовь?- Тупая покорность.

Это называется ветхозаветной паранойей (столь любимой иудео-христианством). Сколько «голосов» говорило за две тысячи лет «убей ради бога!», не знает никто. И убивали. И убивают. И убивать будут. Потому что воспитаны на страхе, на безропотной покорности, на бесчеловечных образцах «святости».

В возрасте 127 лет Сарра умирает, а Авраам… Авраам продолжил свое

любимое занятие:

— И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана,

Иокшана, Мадана, Мадиана, Ишбака и Шуаха (25:1-2).

Дети выросли и стали рожать Аврааму внуков:

— Иокшан родил Шеву и Дедана, (25:3).

Внуки вступили в половозрелый возраст и стали рожать Аврааму правнуков:

-Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмин… (25:5).

Исаак смотрел на это блядство, и мечтал, как бы разобраться со всем этим

папашиным выводком, поэтому

— отдал Авраам все, что было у него Исааку. А сынам наложниц, которые

были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего, еще

при жизни своей. (25:5-6).

Сколько было, кроме Хеттуры, наложниц у Авраама, и сколько они нарожали ему

детей, бытиеписатель не говорит. Но старый «Ё-барь-перехватчик» Авраам (и это звание мы присуждаем ему по-праву!) понимал, что рано или поздно их всех порешит его любимый сынок Исаак, у которого и без того, после «заклания» и «всесожжения», мозги были не на месте, поэтому и разослал «сынов наложниц» своих куда подальше «еще при жизни своей».

Фантастика!

В возрасте 175 лет Авраам последовал к своим предкам. Став самым главным ветхозаветным персонажем. Для себя мы можем извлечь из этой «высокоморальной» истории лишь то, что Аврааму «е-бля нужна, как китайцам рис»; но когда маячила угроза,

запросто подкладывал свою жену в постели сильных мира сего; что жена – Сарра

была ему, одновременно, сестрой по отцу; что мог он запросто «мочкануть» своего

долгожданного сынка, ибо понятие о Боге у него было извращенное, как и у всех

иудеев; что племянник его жил среди педерастов, а в последствии – отымел своих

дочерей и родил двух ублюдков, давших человечеству два ублюдочных народа;

что без зазрения свовести вытурил из дома свою жену – наложницу с первенцем

Измаилом; что ничего путного и хорошего он в своей жизни так и не совершил. Вот этого мерзейшего типа иудео-христиане делают праотцом Иисуса Христа, придумывая какое-то «ложе Авраамово», на котором вряд ли уместились все его бляди… Как назвать людей, которые боготворят подобную мерзость, пусть решит сам читатель. Ничего боговдохновенного для себя из всего этого уродства мы извлечь не в состоянии.

-Но ведь не совсем же иудео-христиане идиоты, чтобы из таких уродов лепить

родословную Иисуса Христа! Должны же быть какие-то заслуги у этого Авраама

перед Богом или людьми?! – спросит дотошный читатель. «Святость» Авраама

(«по писаниям») состояла в следующем:

1. – И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из

дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе (Быт. 12:1).

То есть «бог» якобы заговорил с Авраамом, а это уже «богоизбранничество».

— И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя

твое; и будешь ты в благословении (12:2)

Все, сделано. Теперь что бы ни вытворял Авраам, все ему сойдет с рук, ибо он

благословлен «богом». (Вот он и вытворял все, что хотел…) А дальше

бытиеписателям оставалось подогнать биографию Авраама под эти слова,

– под понимаемого еиудеями Творца всего сущего. Если иудео-христианский «бог» светит одинаково и добрым и злым, то ветхозаветный «бог» — только Аврааму, а в его лице – всем иудеям. Все остальные – пешки в их игре.

-Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и

благословятся в тебе все племена земные (12:3).

Такая, вот, сугубо иудейская тема. Нам их Авраам до одного места, но

иудео-христиане перетрухнули: убоялись «проклятья» иудейского «бога» и

водрузили Авраама на свое иудео-христианское знамя, подогнав под него и его

потомков родословную Сына Человеческого. И не важно кем по жизни был этот

Авраам, главное – «чьих он будет». Высвечивая гнусную сущность Авраама, мы

тем самым напрочь отметаем и иудейского «бога», и все «боговдохновенные»

иудейские «писания» со всем пантеоном иудейских «героев». (Но это не значит,

что мы «отметаем» еврейский народ, который рано или поздно разберется с этой

бредятиной, навязанной ему талмудистами). Рано или поздно все человечество

скинет с себя путы библеизма: и иудеи, и иудео-христиане, и мусульмане.

Человек станет свободным существом – истинным Сыном Божьим, каковым и

был Иисус Христос: «Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными». Ну а

пока мы вынуждены разгребать эти библейско-иудео-христианские завалы в

поисках хоть какого-нибудь смысла.

«Бог» нашептывает Авраму всякие глупости, а Аврам млеет от удовольствия:

-И сделаю потомство твое, как песок земный… пройди по земле сей в долготу

и в широту ее: ибо Я тебе дам ее (13:16-17).

Очень похоже на уговоры диаволом Иисуса, когда он постился в пустыне. Ничего

о нравственном, о духовном – только материальное, только то, что можно

подержать в руках, на что можно купить, что можно продать, на чем можно

разбогатеть и прочее. «Бог» иудеев – замечательный латифундист, директор

банка, главный евнух вселенского гарема, телохранитель-беспредельщик, тайный

эротоман, извращенец и садист. Ни о каком понятии мудрости в Пятикнижии

иудеев не может быть и речи, один голый материальный интерес. (за редчайшими

исключениями, типа заповедей, якобы полученных Моисеем на горе Синай).

У Аврама не было потомства – Сара считалась бесплодной. Но «бог» говорит

ему:

— посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал

ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это

в праведность (15: 5-6).

Вот такая «праведность»!

А вот причина, по которой иудео-христиане никогда не смогут избавиться от мифа

«египетского пленения» (вспомним историю ветхозаветного «героя» Иосифа):

— знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их,

и будут угнетать их четыреста лет (15:13).

Если мы уже выяснили, что никакого «рабства» евреев не было, а все обстояло с

точностью до наоборот, то получается, что «бог» иудеев просто лгун. Вот почему

развитие науки так опасно для иудео-христианства, и почему во все века

преследовались и уничтожались Церковью ученые мужи и горели библиотеки.

Только тотальное невежество может продлить сроки существования библеизма,

но загнать человечество в средневековье уже вряд ли удастся.

— Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после

сего они выйдут с большим имуществом (15:14).

Без «имущества» ни «бог» иудейский, ни иудеи себя не мыслят, почему и

«обобрали» они несчастных египтян дотла (вспомним, как уходили иудеи из

Египта: с золотом, серебром, шмутками и скотом, отобранных у египетского

народа. Так вот этого захотел их «бог» еще во времена их праотца Авраама!)

Чуть ранее Аврам создал жертвенник своему «богу» «у дубравы Мамре, что

в Хевроне» (13:18). Знаменитый среди иудео-христиан «мамрийский дуб», до сего

дня считающийся великой иудео-христианской святыней. («Под дуб, под

ясень…»)

В 17-й главе «бог» является Авраму и напоминает ему:

— Аврам был 99 лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог

всемогущий…(17:1).

Так джин из кувшина Алладина хвалился перед ним своим могуществом…

— ходи предо Мною и будь непорочен (там же).

Ну, о «непорочности» Аврама и Сары мы уже знаем…

-И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам (вот

откуда вторая буковка «а» — С.Ч); ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И

весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от

тебя (17:5).

Задача проста: Аврааму, как породистой скотине, надо только одно: плодиться.

Иных задач нет.

— И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими

после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков

твоих после тебя (17:7).

В этом стихе зарыта та самая иудео-христианская собачка: коли уж сказано «в

Писании», что «завет вечный», то тут уж ничего не попишешь: пока библеизм

существует, Авраам обречен быть «святым» для всех иудеев и иудео-христиан,

даже если бы вскрылось, что он был еще и скотоложцем… Приравняв «бога»

иудеев к Богу, о котором проповедовал Сын Человеческий – Сын Божий Иисус

Христос, иудео-христиане обрекли себя на вечную двусмысленность, и всякий

иудео-христианин, взявшийся изучать тексты Ветхого Завета неизбежно

обнаружит эти «казусы» и придет в ужас: что сие, братцы, значит?!… И отринув

ветхозаветную шизофрению, окажется у разбитого иудео-христианского «корыта»:

«А мальчик где?» И подойдя к своему «батюшке» спросит: «дядя, вы что, дурак?»

(к\ф «Сережа» по рассказу Веры Федоровны Пановой). И «дядя», уразумев о чем

идет речь, тут же выгонит его вон из своей общины.

-Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между

вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь

мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета

между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды

ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за

серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени… и будет

завет Мой на теле вашем заветом вечным (17:10-13).

Это – квинтэссенция Ветхого Завета. На этом построено все иудейское

вероучение. И, как увидим в дальнейшем, именно соблюдение этого

«авраамовского» правила явилось причиной гонений на Павла,

схлестнувшегося с ортодоксом-иудеем, главой Иерусалимской иудео-христианской общины «братом» Иисуса Христа Иаковым и другими апостолами. Этот, опять-таки,

«плотяной» завет «бога» иудеев с «праотцом» Авраамом, весьма важен с точки

зрения иудаизма, и недаром законники-иудеи вставали на дыбы, когда

Павел, издеваясь над этим заветом, называл их «людьми с необрезанными

сердцами»:

— Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей,

истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой (17:14).

Это говорит Аврааму еврейский «бог», и ослушаться его слов нельзя;

неисполнение этого завета неминуемо влечет смертную казнь «еретику».

Отсюда понятна та ненависть иудеев как к Иисусу, так и к апостолу Павлу, посмевшим переступить через этот «завет». Они тем самым отвергли

«боговдохновенность» иудейских писаний, отвергли иудейского «бога» — ни

больше, ни меньше. За это они, по иудейским законам, подлежали истреблению –

все «законно»…!

Но если не важен был для Павла этот завет «бога» с Авраамом,

то и все остальное – «заветное» — могло подлежать пересмотру и переоценке в

свете совершенно иного учения о совершенно ином Боге – Боге Иисуса

Христа. Павел отверг ветхозаветную муть, а иудео-христиане вновь притянули

ее за уши и сделали основанием своего нового ИУДЕО-псевдо-христианского

церковного вероучения. Поэтому если быть скрупулезно точным в написании

названия нового течения, зародившегося внутри иудаизма, то писать надо так: иудео-«христианство». С обязательным заключением в кавычки слова «христианство». Никакой интеграции учение Сына Божьего с учением Авраама и К нулевое быть не может в принципе, и словосочетание иудео-христианство – это, по большому счету, нонсенс. Может быть только иудаизм и «христианство» (или иудео-псевдо-христианство), некий

эрзац — ни рыба, ни мясо.

-В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его. С ним

обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за

серебро у иноплеменников (17:26-27).

Стоит обратить внимание, как составители синоптических Евангелий могли избежать

необходимости обрезывать родившегося мальчика Иисуса: Сын Человеческий

рождается не в доме, как того требовал завет «бога» с Авраамом (обрезыванию

подлежали мальчики, «рожденные в доме») , а в хлеву

со скотиной. На этот нюанс не обратили внимания иудео-псевдо-христианские

богословы: Иисус Христос не должен был подвергнут обрезанию! (За серебро его

также не покупали у иноплеменников).

– И когда исполнилось восемь дней, чтобы обрезать Его, тогда наречено было имя Ему: Иисус, данное ангелом прежде зачатия Его во чреве (Лк. 2:21).

Лука не прав… Вплоть до сего дня, точно также, как и иудеи, обрезывают крайнюю плоть и мусульмане, считающие своим праотцом Измаила. Ну и Авраама, разумеется…

Еще имеется в наличии некое чудо, произошедшее с Авраамом и Саррой,

когда «три мужа» явились к Аврааму у дубравы Мамре и сказали, что у Сарры

будет сын. Сарра рассмеялась про себя, потому что, как пишет бытиеписатель, у

нее давно уже не было менструации:

-Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у

женщин у Сарры прекратилось (18:11).

Если учесть, что после смерти Сарры Авраам завел себе новую жену, наложниц,

и стал рожать от них детей, то «преклонные года» были для него не помехой… (Но об этом «таинстве» — во второй книге…)

Еще Авраам «насадил при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога

вечного» (21:33). То есть мог быть почетным мичуринцем. А также подыскал едва

не закланному своему сыну жену Ревекку, племянницу, а значит двоюродную

его сестру (пусть не сто процентная, но какая-то ублюдочность должна была

передаваться по эстафете…) Вот и вся история. Если не верите – прочтите сами.

Исаак

-По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его (Быт. 25:1).

Исаак был женат на своей двоюродной сестре красавице Ревекке, которая родила

ему двойню: старшего назвали Исавом, младшего – Иаковым. Хотя нам и жаль

несчастного Исаака, пережившего в юности жуткий кошмар, когда его едва не

зарезал, как барана, собственный отец, но и он был такой же гнилой породы, как и

его родитель. После смерти Авраама Исаак направляется к нашему старому

знакомцу – царю Авимелеху: здравствуй, дескать, царь Герарский, не забыл ли ты

мою мамочку Сарру?..

— Исаак поселился в Гераре. Жители места того спросили о жене его, и он

сказал : «это сестра моя», потому что боялся сказать: «это жена моя», чтобы не

убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна

видом» (26:6-7).

Так что Исаак был вылитый папаша! Яблочко от яблоньки упало близехонько:

старая песня про «сестру»…

-Да что ж это за люди такие! –Воскликнет пораженный «боговдохновенным»

рассказом читатель. Да вот такие, отличные от былинных русских, от Руслана и

Людмилы… Чуть что – моя хата с краю, своя рубашка ближе к телу, и прочая

дешевизна. Да и женам-сестрам ветхозаветных героев такая жизнь была по

нраву: нигде, ни единым словом бытиеписатель не обмолвился о каком-то

сопротивлении Сарры или Ревекки гнусным предложениям своих

«возлюбленных» Авраама и Исаака. С радостью идут в гаремы, с большим

желанием помогают своим мужьям наставлять им рога. Мы же должны

воспринимать их как великих святых иудейского «богоносного» народа и

преклоняться (молиться) им. (Если это не паранойя, то что тогда?)

Но наученный горьким опытом Авимелех держал уже ушки на макушке:

выследил он, как «Исаак играет (… С.Ч.) с ревеккою, женою своею. И призвал

Авимелех Исаака, и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: «она сестра

моя?» Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ея» (27:8-9).

Мол, дураков нет – ради какой-то красавицы — жены подставлять свою задницу. Понятия чести, достоинства, порядочности, самоотверженности и прочих естественных для

любого народа человеческих качеств у ветхозаветных героев отсутствуют

напрочь. Удивительные, абсолютные ублюдки!

-Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? Едва один из народа не

совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех (26:10).

Комментировать тут уже нечего. «Едва…» (Ревеку можно записать в клуб Е2).

Чем иным отличился Исаак в своей жизни? – Копал колодцы. Ну, не сам,

конечно, а рабы его. Больше ничем. Когда же пришла пора и ему умереть (по крайней мере так нам говорят, хотя жил Исаак еще долгие годы!), решил

он благословить своего старшего сына Исава, потому что так было положено, и

потому что

-Исаак любил Исава, а Ревекка любила Иакова (25:28).

Исав, по бытиеписанию, был нормальный мужик, настоящий фениморокуперский

Зверобой:

-стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков

человеком кротким, живущим в шатрах (25:27).

Иаков был маменькиным сынком, изнеженным, «сладеньким»: то-то был бы

любимчик всего народа содомского!…

Исаак посылает Исава добыть дичи, дабы последний раз устроить пир,

благословить его и помереть. Ревекка же решает обмануть своего мужа и

подсунуть ему под благословение своего инфантильного любимого сыночка

Иакова. Она готовит Исааку еду (пока Исав бродит по полям в поисках добычи), а

Иакова учит, как обдурить отца:

-Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я

человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой (Исаак на старости лет

ослеп – С.Ч.); и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не

благословение (27:11).

Понимает, сучонок, что задуманное матерью – обман, вот и трясется. Ревеке –Е2-

едва не совокупившейся «с одним из народа» герарского (а может быть и не

одним, тогда — терять уже нечего:

-Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятье твое, сын мой: только

послушайся слов моих…(27:13).

И Ревекка осуществляет задуманную подлость:

— И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней

в доме, и одела в нее младшего сына своего Иакова; А руки его и гладкую шею

его обложила кожею козлят. И дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в

руки Иакову, сыну своему. Он вошел к отцу своему сказал: отец мой! Тот сказал:

вот я; кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я

сделал, как ты сказал мне: встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила

меня душа твоя. И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой?

Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне на встречу (27:15-20).

Иаков врет, привлекая ко лжи имя Бога! И «бог» иудейский не возмущается, не

делает своим подопечным никаких «замечаний», как будто так и надо.

Обман, предательство, трусость, низость – вот что ценится в Ветхом Завете,

наравне с сожительством братьев с сестрами, отцов с дочерьми, с повальным блядством. Великий «боговдохновенный» учебник жизни для всех иудео-псевдо-христиан!

-И сказал Исаакк Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой

Исав, или нет? (27:21).

Знал старый Исаак, что обмануть в их роду было что раз плюнуть, вот и не

верил… Весьма характерная деталь в этом разговоре!

-Иаков подошел к Исааку, отцу своему; и он ощупал его, и сказал: голос, голос

Иакова; а руки Исавовы (27:21-22).

Еще раз вопрошает Исаак «ты ли сын мой Исав?», и еще раз подлый Иаков

уверяет его в этом. Шекспира не было в то время, чудные получились бы

трагедии… -«О подлом Иакове, слепом отце его Исааке и простодушном Исаве –

охотнике». Или: «Как Ревекка со своим сыночком Иаковым кинули старого

маразматика Исаака и его возлюбленного сына Исава». Или: «Подстава Ревекки».

Да мало ли каких душераздирающих сценариев можно наплодить только по этим

нескольким сюжетам!

Обманутый Ревеккой и Иаковым Исаак благословляет подлеца:

— будь господином над братьями твоими (27:20) (и прочее).

И как только ушел «благословленный» (по-подлому) Иаков, пришел с охоты Исав,

приготовил бате кушанье, как он любил, и зашел к отцу. Сцена: «Не

ждали». «И вострепетал Исаак»; «поднял громкий и весьма горький вопль» (27:34)

и Исав. Кидок состоялся! Учитесь, ребятушки, как надо обделывать дела у «богоносного» народа…

-И возненавидел Исав Иакова… (27:41),

и поклялся убить его. Ревеке донесли о замыслах Исава, и она тут же отправила Иакова к своему брату в Харран – от греха подальше. Исаак благословляет (во второй раз) прощелыгу Иакова жениться на своей двоюродной сестре:

-… возьми себе жену из дочерей Лавана, брата матери твоей (28:2).

Иначе, видать, и не водилось у иудеев – только инцесты, полуинцесты, ублюдки,

полуубдюдки – ветхозаветная «боговдохновенность».

-И да даст тебе благословение Авраама, тебе, и потомству твоему (28:4).

Ни единого словечка упрека в адрес Ревекки и Иакова! Как будто

так и надо: чем подлее, тем благословенней. В духе «авраамовских» деяний.

«Родословный» Змеиный клубок Иисуса Христа наматывается и наматывается…

Исав понял, что кровь в его жилах гнилая, что надо что-то делать, если он не

хочет, чтобы и его дети были такими же ублюдками – в прямом и переносном

смысле:

— И пошел Исав к Измаилу (тому самому, рожденному от Агари, а значит не

ублюдку), и взял себе жену Малахафу, дочь Измаила… (28:9) и еще кучу всяких

жен (по обычаю своего времени…).

Впрочем, это уже другая история.

ИАКОВ.

За какие заслуги иудейский «бог» благословляет злого обманщика Иакова, мы

никогда не поймем:

-Я, Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты

лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок

земный; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и

благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Быт. 28:13-14).

Так уж и все? – И арийцы что-ли?.. История показала, что «бог» иудейский в

сравнении с китайским (или индийским) – дитя неразумное: вот кого воистину

расплодилось как «песка земного»! (А также речного, морского и океанского…)

Иудео-псевдо-христианам очень нравится «сон Веры Павловны» в исполнении

Иакова:

— вот лестница стоит на земле, а верх ея касается неба; и вот, Ангелы Божии

восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней… (28:12-13)

Нам сдается, что это все-таки были черти — не мог такой подлый человек, как

Иаков, видеть что-либо божественное… А сверху на лестнице стоял самый

главный делатель зла и обмана – иудейский демон (диавол). Люб ему Иаков, сын Исаака, внук Авраама – козел от козлов!

Но бытиеписателям надо как-то объяснять потрясенным их рассказами

читателям, всю мерзость ветхозаветных пройдох. Ложь Иакова они объясняют

тем, что Исав «продал» свое первородство Иакову, когда вернувшись как-то с

охоты уставшим, попросил приготовить ему еду «жившего в шатрах» с маменькой

кулинара Иакова. Иаков приготовил чечевицу, и подавая кушанье сказал:

— продай мне теперь же свое первородство (25:31).

Если опуститься на землю и представить себе этот разговор в реальности, то

станет ясно, что говорить подобную глупость – «продать» то, чего нельзя продать

в принципе, только кретин.

— Первым вышел красный, весь, как кожа косматый; и нарекли ему имя: Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя: Иаков (25:25-26).

Иаков даже родиться самостоятельно был не в силах: ухватился за пятку

молодчика Исава. Исав воспринимал слова «недоделанного» Иакова как шутку, не более

того: мол, Бамбардия-Кергуду.

— Исав сказал: вот, я умираю; что мне в этом первородстве? (25:32).

Естественно, он не умирал, и ответ в стиле вопроса: «Чего не скажешь в

шутейном разговоре?». Братья шутят, ничего более. Но Иаков не шутил, вернее,

за похихикиванием прятал для бытиеписателей оправдание будущему своему

злодейству:

-Иаков сказал: поклянись мне теперь же (25:33).

Исав, дурачась, ответил, скорее всего, так:

— Зуб даю, брателло!

И оба посмеялись. Только Исав – от души, а Иаков – себе на уме.

Бытиеписатели же с серьезным видом заявляют:

— и пренебрег Исав первородством (25:34).

Дурачье, однако.

Иаков, по наказу Ревекки, своей матери, и вырванному обманом у своего отца

благословению, приходит в дом брата своей матери Лавана. У Лавана было две

дочери – старшая Лия и младшая Рахиль.

Иаков предлагает Лавану пасти его стада семь лет безвозмездно, а за это

Лаван должен отдать ему в жены младшую свою дочь (что соображал в

пастушеском деле, выросший у маминой юбки («в шатрах») Иаков, остается

загадкой, «казусом Иакова – пастуха»).

Через семь лет отпраздновали свадьбу. Но Лаван устроил Иакову подлянку:

-Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. Вечером же взял дочь свою

Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней Иаков (29:22-23).

«А поутру они проснулись»… Иаков возмущен:

-Утром же оказалось, что это Лия. И сказал Лавану: что это ты сделал со

мною? Не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня? (29:25).

Подумаешь – «обманул»… Абсолютно все ветхозаветные иудеи «парят» друг

дружку, подставляют, кидают, убивают, продают, предают и занимаются

кровосмесительством. Таковы их стандарты жизни, такова их

«боговдохновенность», под стать их племенному мракобесу – «богу». Лаван

объясняет:

— в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдавать прежде старшей

(29:26).

Полно глубинного, духовного, высоконравственного смысла и предложение

Лавана:

-Окончи неделю этой; потом дадим тебе и ту, за службу, которую ты будеш

служить у меня еще семь лет (29:27).

Какие проблемы, племяш? – Недельку позабавься старшенькой, а там мы тебе

подгониим и «ту», что помладше: не жалко! Ты только еще чутка попаси скотинку

старого навозного жука Лавана, достойного братца своей хитрозадой сестрички

Ревекки… — И все дела! Свои же, иудейские люди, — сочтемся!

-Иаков так и сделал; и окончил неделю этой ( 29:28).

Шахирезада со своими тысяча и одной ночкой просто отдыхает. А ведь этому

библейскому блядству 3,5 тысячи лет!

Через недельку («до второго») Иаков поимел и Рахиль:

-Иаков вошел и к Рахиль, и любил Рахиль больше, нежели Лию (29:30).

Конечно, толковать Ветхий Завет должны зигмунды фрейды23. Человеческий разум

постичь эту «духоносность» не в состоянии.

Лия, как автомат, рожает четырех сыновей, «а Рахиль была бесплодна» (своеобразная бесплодная преемственность: бесплодной была Сарра, Ревекка, теперь и Рахиль. Но все они все ж таки родили, что и должно восприниматься как чудо «божье»).

Рахиль проделывает тот же номер, что проделала в свое время Сарра:

-Позавидовала Рахиль сестре своей… Она сказала: вот служанка моя Валла;

войди к ней: пусть она родит на колена мои, чтобы и я имела детей от нея ( 30:

1,3).

Иаков, как и его шкодливый дед Авраам, рад стараться, и Валла рожает ему одного за другим двух сыновей. Рахиль довольна – теперь и у нее как бы есть дети. Лия, видя такое

дело, — взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену. И Зелфа, служанка

Лиина, родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось (30: 9-11).

Наша взяла! Счет 5:2 в пользу Лии. Иакову все в кайф: жен, их служанок, да хоть и

самого Левана!… («Родина сказала: надо. Партия ответила: есть!»)

Вскоре счет стал 6:2. вновь отличилась служанка Зелфа…

Но блядская семейка только раскочегаривалась:

-Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и

принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына

твоего (30:14).

Страсть как захотелось мандрагоровых яблочек лакомке Рахили! Порешили: Лия

Рахили – яблоки, Рахиль Лие – мужа на ночку:

-Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына

твоего. Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу, и сказала:

войди ко мне, ибо я купила тебя за мандрагоры сына твоего. И лег он с нею в ту

ночь (30:15-16).

Лия зачала, и счет стал 7:2! «Шайбу! Шайбу! Шайбу!» — хороши «родственнички

Иисуса Христа «по писаниям»! Живут, как кролики – никаких тебе

суфизмов!

Видать, мандрогоров было много в поле Рувима:

-И еще зачала Лия, и родила Иакову шестого сына (30:19) 8:2!

Это уже разгром. Но и это еще не вся эпопея («боговдохновенная», подчеркиваем еще и

еще раз!):

-Потом родила дочь (30:21): 9:2!

Финита ля комедия? – Как бы не так: на стороне команды Рахиль-Валлы начинает

играть иудейский «бог», проспавший первые геймы (сеты, таймы, периоды и

забеги):

— И вспомнил Бог (склероз? – С.Ч) о Рахили, и услышал ее Бог, и

отверз утробу ея. Она зачала, и родила сына… И нарекла ему имя: Иосиф (30:22-24).

Это и был тот самый фараонов наместник, превративший в рабов обманутых им

египтян! При счете 9:3! команды ушли на перерыв… Иаков мог запросто

претендовать на звание «Мудищева» первой гильдии, как и его дедушка

Авраам. Понятное дело, что только вдумчивому читателю ветхозаветных шедевров

могли прийти в голову такие, к примеру, бессмертные строки:

— Е… вошь, е… гнида, е… тетка Степанида, е.. северный олень, е… все кому

ни лень!

Этот сексуальный марафон Иакова «Мудищева» положил начало 12-ти коленам израильским по числу его сыновей: Иосифа и Вениамина – от любимой жены Рахиль (Вениамин родился последним, при его родах Рахиль умерла), Рувима (в отсутствии отца, «Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего» (35:22), матерью между прочим его единокровных братьев; Иаков не отреагировал…), Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона – от подсунутой папашей Лаваном второй жены Лии, Дана и Наффалима – от служанки Валы, и Гада и Асира – от второй служанки Зелфы. Иисус Христос, по версии иудео-христиан, настолько вдохновился этим ветхозаветной генеалогией своих предков – генетических мутантов, готовых перегрызть друг другу глотки при первом же удобном случае( сталкиваются-то интересы четырех кланов, стоящих на разных ступеньках иерархической лесенки, соструганной Иаковым «Мудищевым»), что решил и себе завести типа 12-ти «деток» — 12-ти учеников (по версии синоптических Евангелий). Интересно бы узнать, кто из апостолов играл роль Рувима?.. Наверное, Иуда. Пошел и переспал с «наложницей» Иисуса, т.е. аллегорически, поимел то, чему вчера еще был верен – путь Иисуса Христа. Все в духе Александрийской аллегорической школы…

Иаков требует у Лавана плату за свое усердие:

-Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с

крапинками и с пятнами, всякую скотинку черную из овец, также с пятнами и с

крапинками коз. Такой скот будет наградою мне (30:32).

Лаван не подозревает о подлой хитрости Иакова и с радостью отдает ему за

верную службу «второсортную» скотинку, и

-назначил расстояние между собою и между Иаковым на три дня пути (30:36).

Коварству Иакова может позавидовать любой прощелыга: он придумал, как

превратить весь скот Лавана в «пеструю скотину». Настрогал прутьев и положил

их «перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя

пить, зачинал перед прутьями (30:38).

Это, господа, уже не мандрагоровые яблоки. Это – генная инженерия!

-И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинками, и с

пятнами (30:39).

Бытиеписатели с особым упоением рассказывают, как Иаков дурил своего дядю

Лавана:

-Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред

глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый,

тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову (30:41-42).

Провернув этот шахер-махер, Иаков «сделался весьма богатым» (30:43).

Сыны Лавановы донесли отцу о «чудесах» Иакова, проделанных им со скотом, и у

Лавана отвисла челюсть:

-И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и

третьего дня (31:2).

Наверное, «лице Лавано» орало так, что весь скот, — беленький, черненький, в

крапинку, с пятнышками, с полосочками, с точечками, с пупырышками и

родимчиками попадал на землю… Понял Иаков, что пора «делать ноги», как делал

их Остап Бендер в деревне Нью-Васюки от любителей шахмат:

-И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих…и Я буду с тобою

(31:3).

«Богу» нравятся подлые иудейские парни – как же не быть с такими? Только с

такими и водится иудейский демон, ни с кем иным. Объегорить, оставить с носом,

довести до инсульта, обобрать до нитки – это у любимчиков иудейского «бога» не

заржавеет!

Иаков призывает дочерей Лавана – своих похотливых жен с их служанками (а по

совместительству – дублершами жен Иакова) и вешает им лапшу на уши: мол, это «бог»

сделал так, что скот стал рождаться с крапинками:

-Бог не попустил ему сделать мне зло. Когда сказал он (Лаван – С.Ч.), что скот

с крапинками будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинками. А когда он

сказал: «пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. И отнял Бог

скот у отца вашего, и дал мне (31:7-9).

Так иудейские (библейские) герои дурили друг друга. К чему нам вся эта канитель

– спросите у «святых отцов» иудео-христианской Церкви, но и они вряд ли смогут

ответить что-либо внятное. Потому что отвечать-то, по-существу, и нечего: одна

параша.

Лия и Рахиль не против:

-все богатство, которое Бог (…-С.Ч.) отнял у отца нашего, есть наше и детей

наших. Итак делай все, что Бог сказал тебе (31:16).

Делай попой белой… Хороши дочки, ничего не скажешь!

Иаков уходит тайно:

-Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его,

что удаляется (31:21), а

-Рахиль похитила идолов, которые были у отца ея (31:19).

Развели по-полной!

Долго можно рассказывать, как Лаван гнался за Иаковым, как догнал его, как

возмущался подлости Иакова, как просил вернуть ему его идолов, как Рахиль

вновь обманула отца-старика, спрятав их и уверяя его в своей невиновности,

как… — если тебе, читатель, интересно узнать про всю эту муть болотную – ради

иудейского «бога», узнавай. Библий сейчас как грязи…

Стоит рассказать, как Иаков повстречался с обманутым своим братом Исавом. Иаков боялся, что Исав порешит его:

-И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву;

он идет на встречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и

смутился… (32:6-7).

Очко-то не железное… Вот и кырдык марамою! Пришло заслуженное возмездие.

Но Иаков был бы не Иаковым, если бы постоянно не придумывал, как бы кого

облапошить. Вот и на этот раз он решил задобрить Исава подарками:

— Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною;

и потом увижу лице его; может быть и примет меня (32:20).

— И пошли дары перед ним… (32:21).

Авось пронесет!

Бытиеписатели придумали оправдание хромоте Иакова тем, что он, якобы,

боролся с иудейским «богом», который был скорее всего, обыкновенным

чертенком из сказки А.С. Пушкина «О попе и работнике его Балде»:

— И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; И увидев,

что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у

Иакова (32:24-25).

Совсем крохотный был чертик! Что даже такого «мозгляка», каким был трусливый и

душный Иаков, не смог одолеть (только непонятно, зачем ему бороться со своим

любимчиком?! Какого рожна ради?). И взмолился бесенок:

— Отпусти Меня; ибо взошла заря (32:26).

С зарей вся нечисть должна исчезать, как известно. Вот и этот, которого заборол

доблестный Иаков, боится солнечного света.

— Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня (там же).

«Пусти! Кричит пчела. – Умру» (басня про медведя и пчелу).

«Бог» почему-то не знает, с кем он целую ночь возился:

-И сказал: как имя твое? (32:27).

Совсем, однако, тупой «бог». Столько раз благословлял Иакова, обещал ему

золотые горы, а тут на тебе: «как имя твое?» — Иаков Иссаакович, ваш бродь!

— отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и

человеков одолевать будешь (32:28).

Так создавался Израиль… (Умопомрачительная философская глубина!)

-Спросил и Иаков, говоря: скажи мне имя Твое. И он сказал: на что ты

спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там (32:29).

А имя тому «богу» иудейскому было : «Легион»!

И таких «богов» Иисус Христос изгонял из иудеев пачками, да так, что входя в

свиней, они сигали с обрывов в воду, не выдерживая борьбы с Сыном Божьим.

— И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэль; ибо, говорил он, я видел Бога

лицем к лицу, и сохранилась душа моя (32:30).

Вот такое представление иудео-христианских библеистов о Творце всего сущего! Приняли демона-бесенка за Бога – больные люди… И рад Иаков, что остался в живых.

-Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра,

потому что Боровшийся (демон – С.Ч.) коснулся жилы на суставе бедра Иакова

(32:32).

Иаков задобрил простодушного Исава, и тот пожалел его, не стал убивать за его

подлые прошлые дела. Причем ничего, на самом деле, от Иакова ему было не

надобно:

-Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя (33:9).

Но льстивый и трусливый Иаков (как такое ничтожество могло с кем-то «бороться»?

Разве что с клопом, как в том анекдоте про шизофреника: «Ах, ты еще и руки

крутишь?!»…)

-Иаков сказал: …прими дар мой от руки моей; ибо я увидел лице Божие…(33:10).

Просто дешевый подхалим. Не кокнул Исав Иакова – а зря!

Потому что далее тот совершает мерзейшие дела, о коих необходимо поведать

особо.

Случилось так, что сын князя земли, в которой поселился Иаков со своим

выводком, полюбил Дину, дочь Лии.:

— И взял ее, и спал с нею, и сделал насилие. И прилепилась душа его к Дине,

дочери Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девице (34:2).

Что значит «говорил по сердцу девице»? – Значит то, что приятны, по-сердцу,

были слова эти Дине, дочери Иакова. Логический вывод: если Дина не против и просила парня, пусть выходит за него замуж.

Князь «земли той» Еммор Евеянин, идет к Иакову «поговорить с ним»:

-Сизем, сын мой, прилепился душою к дочери вашей; дайте ее в жену ему.

Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите

себе. И живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и

приобретайте ее во владение (34: 8-10).

Что бы сказал Иисус Христос на такое предложение князя той земли, где

поселился Иаков со своим семейством? – Повезло дураку!

С нормальными людьми чего же не породнится? Тем более, что жених предложил дать Иакову за Дину богатый выкуп-приданое:

— Сихем же сказал отцу ея и братьям ея: только бы мне найти благословление

в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары;

я дам, что ни скажете мне: только отдайте мне девицу в жену. (34:11)

-Совет да любовь! – Должен был воскликнуть Иаков.

Но пришельцы – иудеи затевают гнусное преступление, причем бытиеписатели

особо не скрывают их злобесную сущность:

— И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством

(34:13).

Вот и верь после этого людям!

-только на том условии согласны с вами, если вы будете как мы, чтобы у вас

весь мужеский пол был обрезан. И будем отдавать за вас дочерей наших и брать

за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ. А если не

послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся

(34:15-17).

Ханаанскому народу предложено стать народом иудейским – исполнить завет

«бога», заключенного с Авраамом – вопрос очень серьезный. Но

— Юноша не умедлил исполнить это; потому что любил дочь Иакова. А он более

всех уважаем был из дома отца своего (34:19).

Сихем страстно влюблен в Дину, и он готов на все ради нее. Отец с сыном

обращаются к жителям своего города:

-Сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней;

земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены, и

наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии соглашаются жить с

нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол (34:21-22, 24).

Добропорядочные, благорасположенные к пришельцам ханаанцы — честные,

миролюбивые люди. А вот что сделали с ними «богоизбранные» иудеи (прочти и

дай прочитать другому!) по «боговдохновенным» писаниям Ветхого Завета:

— На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и

Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело (когда люди больны –

офигенная «смелость»! – С.Ч.) напали на город, и умертвили весь мужеский пол;

И самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечем; и взяли Дину (у нее-то никто

и не спрашивал – любит она Сихема, или не любит, ее братьям нужен был повод

для грабежа! – С.Ч.) из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова (все остальные

ублюдки – С.Ч.) пришли к убитым, и разграбили город за то, что обесчестили

сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в

городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их

взяли в плен, и разграбили все, что было в домах (34: 25-29).

Вот такие были у матфеевского Иисуса «родственнички» — и захочешь хуже, да не придумаешь.

Если экранизировать наш рассказ ( с названием «Иаков Мудищев»), то по всему миру может прокатиться волна антиеврейских выступлений, настолько шокирующей будет история ветхозаветного «богоизбранного» народа. Для всех совестливых людей не может

быть сомнений в том, что иудеи были никем иным, как одержимыми демонами людьми,

диаволоизбранным народом; отсюда такая бесчеловечность, подлость,

жестокость и прочие сатанинские качества. Отыскать что-либо доброе,

милосердное, честное, искреннее и возвышенное в их Ветхом Завете невозможно. И

по-прежнему вопрос вопросов повисает в воздухе: кому нужно это ужаснейшее «Писание» иудеев? Во имя чего? Но иудео-псевдо-христианское жречество подобные вопросы не интересуют. И спасает их только дремучее невежество их пасомых «овец», не задумывающихся о его природе, нравственной сущности. Вот и в этом эпизоде Иаков

сокрушается не о беспределе, учиненном его сыновьями, среди которых

злобствовал и будущий поработитель египетского народа Иосиф, не о том, кого

он воспитал, а о том, что они

— сделали меня ненавистным для жителей земли, для Хананеев и Ферезеев. У

меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и

дом мой (34:30).

Иаков переживает за свою шкуру,не более того. Совести ни у него, ни у его жен и детей никогда не было и в помине.24

— Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там (35:1).

Можно ли найти хоть какие-то точки соприкосновения между Богом проповедуемым

Иисусом Христом и демоном, руководившим ветхозаветными мерзавцами типа Иакова и его выводка?

-И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах… (35:5).

Ужас сеяли Иаков со своим демоническим семейством, диавольский ужас!

Иаков «Мудищев», которого бытиеписатели все чаще именуют «Израиль», приходит к отцу своему в Хеврон, «где странствовали Авраам и Исаак. И было дней жизни

Исааковой сто восемьдесят лет» (35:27-28).

Жив еще был курилка! – А говорил, что дышит на ладан, что слепой когда просил Исава

приготовить ему дичь напоследок. Притворялся, юродствовал…С той поры минуло

несколько десятков лет, у Иакова Мудищева выросли и стали упырями –

убийцами куча сыновей. И только теперь старый Навозный Жук Исаак отправляется к

своим нелюдям – предкам: в страну грохочущих копыт…(«Израиль»).

— И испустил дух Исаак… и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (35:29).

Слушать весь этот жуткий бред, конечно, нелегко. А каково тем, кто насилуя свою совесть, смиряются перед этой бредятиной? «Святые отцы считают Ветхий Завет написанным Самим Духом Святым, как же нам ослушаться их?» («Старший сказал!» к/ф «Время встречи изменить нельзя»)

ИУДА

«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду» (Мф. 1:2).

Итак, мы дошли до Иуды («по писаниям») в библиографической преемственности

матфеевского Иисуса. Иуда был третьим сыном Лии и Иакова. Иуда «отошел от

братьев своих» (38:1) ублюдочных ( но и сам ублюдок), и женился на дочери

хананеянина (имя не указывается), и родили они сыновей по имени Ир, Онан и

Шела. Старший сын женился на Фамари, но вскоре умер, так как «был не угоден пред

очами Господа» (38:7), т.е. племенного «бога» иудеев. По обычаю

иудейскому, если кто-либо умирал, не оставив потомства, то братья его должны

были «восстановить ему семя»: обязаны были жениться на вдове и наплодить ей

детей.

-И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь. И

Восстанови семя брату твоему (38:8).

Но Онан,

— когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени

брату своему (38:8).

Вот откуда произошло понятие онанизм: из «боговдохновенного» Писания еиудеев!

Онан просто «дрочил», но к Фамари не прикасался. Вдохновляет?… Поразительно,

что «богу» евреев это не понравилось – обычно ему по нраву всяческие извращения:

-Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его (38:10).

А не фиг онанировать! – Сказал «смотрящий» иудейский «бог».

— И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока

не подрастет Шела, сын мой (38:11).

«И пошла она солнцем палимая…» обратно в отцовское гнездовье. Вскоре

умерла жена у Иуды, и он отправился со своим другом в Фамну, где стригли его овец.

Кто-то предупредил Фамарь, что к ним идет ее свекр. Фамарь понимала, что Иуда

просто боится женить на ней третьего своего сына, дабы «не умер бы и он

подобно братьям своим» (38:11), — видать та еще была бабенка…

-И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом, и,

закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела

вырос, и она не дана ему в жену (28:14).

«Добропорядочный» вдовец Иуда увидел ее при дороге,

— и прочел ее за блудницу; потому что она закрыла лице свое. Он поворотил к

ней (разве может настоящий иудей пройти мимо такого подарка судьбы?- С.Ч.) и

сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его (38:25-16).

Очередные классические «родственнички» Иисуса Христа! И по-прежнему мы

видим одно сплошное блядство.

— Она сказал: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? Он сказал: я пришлю

тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь?

(38:16-17).

Дескать, знаю я вашего брата – иудея: не на ту напал…Будьте так любезны, господа прелюбодеи, онанисты и убийцы «богоносного» иудейского народа, оставить залог за козла25.

— Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь

твою, и трость твою, которая в руке твоей (38:18).

А ключ от квартиры, где деньги лежат не дать?- Спросил бы Остап, но у иудеев

были свои понятия о «чести»:

— И дал он ей (охота – пуще неволи…- С.Ч.), и вошел к ней; и она зачала от него

(38:18).

Нравится сюжет? Особенно в контексте учения Сына Божьего Иисуса Христа?… А

ведь это именно та Фамарь, о которой говорится в матфеевском Евангелие в

«родословной» Иисуса: «Иуда родил Фареса и Зару от Фамари» (1:3).

Евангельские персонажи! Фамарь жила половой жизнью со старшим сыном Иуды

Иром, но он отчего-то умирает (уж не бешенство ли матки было у матфеевско-библейской Фамари?…); средний сын Онан предпочитал ублажать себя сам, но к

Фамари не прикасался; младшего боится отдать ей сам Иуда; тогда она

подложила себя – «блудницу» самому блядуну Иуде: всех отымела. Ведьма! – Скажет

догадливый читатель и, скорее всего, окажется прав: «злоебучая ведьма».

-И встав, пошла, сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства

своего (38:19).

Дело сделано: Иуда, старый похотливый козел, попался на ее удочку. Но за

доставленное блудницей Фамарью удовольствие, он посылает ей обещанного

козленка, чтобы забрать свой залог, но Фамари и след простыл… Кидок

классический!

Через три месяца Иакову сказали, что Фамарь, невестка его, впала в блуд,

потому что беременна.

-Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена (38:24).

Наконец-то у Иуды появился счастливый шанс расправиться с роковой невесткой!

Облить блудницу бензином, чиркнуть спичкой и пущай себе полыхает синим

пламенем – что с ними, блудницами, чирикаться? Добряки – иудеи, мореходные

моряки, буревестники новой эры.

Фамарь тащат на сожжение, но она посылает Иуде его вещи и говорит:

-я беременна от того, чьи это вещи (38:25).

Блядские игры продолжаются! Командовать парадом будет Фамарь – потаскуха.

Блядун Иуда посрамлен, а она рожает двойню: «родственничков» Иисуса по Матфею

Фареса и Зару. Вот такая очередная прегнуснейшая история, которой мы и

завершаем обзор первых 4-х «родственников по прямой» Сына Божьего Иисуса

Христа: «Ё-баря Перехватчика» Авраама, «Жука Навозного» Исаака, Иакова «Мудищева» и «Блядуна» Иуду. «Латентный Педераст» (или «Инцестник») Лот, племянник «Ё-баря Перехватчика» Авраама, идет как довесок – бонус. Об остальных расскажем позже. А пока сделаем вывод: «не ходите, дети в Африку гулять!».

Осталось рассказать, почему на протяжении всего повествования мы брали в кавычки слово «православный».

Материал взят из документального фильма Творческой Студии Коловрат. «Выпуск 3. Как появлялись исторические мифы. Часть первая Православие»:

«В наше время в современном русском просторечии в официальном, научном и религиозном обозначении термин «православие» применяется к чему-либо относящемуся к этнокультурной традиции и его обязательно связывают с Русской Православной Церковью и христианской религией (иудео-христианской религией – С.Ч.). На простой вопрос: Что такое православие? Любой современный человек, не задумываясь, ответит, что Православие – это христианская вера, которую приняла Киевская Русь во времена правления князя Владимира Красное Солнышко от Византийской империи в 988 году нашей эры. И что Православие, т.е. христианская вера существует на русской земле уже больше тысячи лет. Ученые от исторической науки и христианские богословы в подтверждении своих слов заявляют, что самое раннее использование слова Православие на территории Руси фиксируется в «Слове о Законе и Благодати» 1037 – 1050-е года митрополита Илариона. Но так ли оно было на самом деле?

Советуем внимательно прочитать преамбулу к федеральному закону о свободе совести и о религиозных объединениях, принятому 26 сентября 1997 года. Обратите внимание на следующие моменты в преамбуле: «Признавая особую роль православия в России…и далее уважая христианство, ислам, иудаизм, буддизм и другие религии…» Таким образом, понятия Православие и Христианство не тождественны и несут в себе совершенно разные понятия и значения.

Для начала обратимся к толковым словарям и энциклопедиям, чтобы узнать изначальное значение образа данного слова. Современный философский словарь и Энциклопедия Религия дают нам следующее толкование: Православие – славянский эквивалент ортодоксии (греч. «правильное знание») Термин ортодоксия впервые употребляется во 2 веке в противоположность гетеродоксией (греч: «заблуждение еретиков»)

Очень интересное толкование для нашего древнего слова Православие приводят современные ученые мужи. Обратите внимание на то, что для простого объяснения образа древнеславянского слова для нас приводятся сочетания аж двух нерусских терминов: латинского «эквивалент» и греческого «ортодоксия». Видимо свои пробелы в знании образов древнего языка они привыкли замещать использованием терминов из языков других народов, чтобы показать всем свою ученость. Но давайте для начала самостоятельно разберемся что же означают эти чужеродные термины.

Заглянем во всем известную Википедию. «Эквивалент» (от позднелатинского равнозначный – равноценный. Предмет или количество, равноценные или соответствующие в каком-либо отношении другим и способные служить им выражением или заменой).

Ортодоксия (Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.) – греч. Строгое следование какому-либо учению. Правоверие.

Очень интересная ситуация получается. Вместо ожидаемого слова Православие при переводе греческого слова Ортодоксия нам предлагается новый термин Правоверие. Думаем, что для нас достаточно всех этих новоявленных толкований. Обратимся к более старым источникам, коим является «Старославянский словарь. (по рукописям XXIвеков)»Славянский Институт Академии Наук Чешской Республики и Институт Славяноведения и Балканистики Российской Академии Наук.

Скажем сразу, что двервнеславянского слова Православие в нем нет, а вот слово Правоверие имеется, и означает оно буквально следующее: Истинная вера, правоверие, spravna vira, правая вера. Напомним, что российские историки и христианские богословы заявляют, что Православие к нам пришло из Византийской Империи в десятом веке во времена крещения Руси киевским князем Владимиром и произошло это событие в 988 году нашей эры. Это считается в наше время неоспоримым фактом, о котором знают даже ученики средней школы. Поэтому данный исторический факт якобы не нуждается в никаких подтверждениях или доказательствах. К тому же даже Государственная Дума Российской Федерации в подтверждение этого недавно приняла правительственный закон, в котором устанавливается новая памятная дата 28 июля День крещения Руси. Но так ли оно было на самом деле в прошлом или это хорошо созданный исторический миф?

Итак, наш первый вопрос: Какую же религию принесли на Русь из Византии в 988 году? Из Византии на Русь принесли христианство (иудео-христианство – С.Ч.). Заметьте, принесли именно Христианство, а не Православие, Ортодоксию или Правоверие как это указывают различные словари и энциклопедии, ибо в 988 году нашей эры еще существовала единая христианская церковь и единая религия Христианство. Разделение единой Христианской церкви на Западную Вселенскую Римско-католическую и Восточную Греко-Кафолическую Правоверную(или Ортодоксальную) произошло через 66 лет после крещения Руси в 1054 году н.э. Лишь по прошествии многих веков христианство на Руси определилось в выборе пути и выбор был сделан в пользу Восточной Церкви.

Второй вопрос покажется странным – Кто крестил Русь в 988 году н.э.? Русь действительно была крещена во времена правления Владимира Киевского. Вот только русским князем он не был.

Заглянем в «Слово о Законе и Благодати Митрополита Иллариона», только не в современный перевод а в более древний текст. Читаем в оригинале: «Похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещении быхомъ…». А вот в современной трактовке перевода это уже звучит так: «Похвала Великому Князю нашему Владимиру, коим мы были крещены…» Первоначальный текст более точно повествует о титуле киевского правителя, устроившего крещение Руси, нежели современный перевод. Изначальный текст гласит, что Владимир не был русским князем, он был каганом. Исходя из этого, появляется третий вопрос: Кто правил Киевом во время крещения Руси? И почему переводчики Слова о Законе и Благодати тщательно пытаются скрыть, кем же на самом деле был Владимир. «Каган» — это хазарский титул верховного правителя Каганата. Чтобы понять какое отношение имеет этот титул к Владимиру, давайте посмотрим на его родословную. Известно, что матерью Владимира была хазаренка Малка. Летописи ее иногда называют Малушей. Она занимала должность ключницы при княгине Ольге, т.е. в ведении Малки находилось управление княжьим двором, особенно во времена отсутствия княжны. Некоторые историки называют Малку рабыней княгини Ольги, забывая, что в те времена на Руси не было никакого рабства. К тому же никто не поставил бы на такую ответственную должность безродную рабыню. Ключница Малка была из знатного хазарского рода. В те времена на Руси проживали представители разных стран и народов. И отношение к ним было по их способностям вести дела. Итак, с матерью Владимира ясно. А теперь посмотрим, кто же был его отцом. Летописи нигде не сообщают дату рождения Владимира, год рождения Владимира не известен. Согласно летописям известно, что князь Святослав (якобы являющийся отцом Владимира) родился в 942 году, а старший сын Владимира Вышеслав родился около 977 года. Исходя из этих двух дат, историки выводят год рождения Владимира 960. Но так ли это на самом деле. Математика – хорошая наука, но для того, чтобы вычислять даты рождения она не всегда подходит. Дело в том, что в те времена на Руси действовали строгие родовые устои, которые нарушать не дозволялось никому, даже представителям княжеских родов. Согласно с этими родовыми устоями, мужчины имели право брать себе жену только по достижении 21 года. Таким образом, ребенок мог у них родиться только в 22 года или позже. Если согласно летописи нам известно, что сын Владимира родился в 977 году, то сам Владимир (977-22) должен был родиться примерно в 955 году, когда князю Святославу было всего 13 лет. Поэтому Владимир никак не мог быть его сыном, тем более третьим по счету. Спрашивается, а кто тогда был отцом Владимира? Ответ на этот вопрос помогает выяснить дочь полоцкого князя Рагнеда. Когда Владимир сватался к ней, она отказала ему, заявив: «Не хочу идти за рабичича». Историки стараются трактовать слово рабичич как сын рабыни, но мы уже пояснили, что на Руси рабства не существовало. Ответ, как всегда, лежит у всех на виду. Рабичичь означает сын Рабби, т.е. раввина. На Руси вероисповедание человека считалось его личным делом, поэтому никто не удивлялся, что в крупных городах рядом с торжищами располагались культовые сооружения представителей различных религий, в том числе и иудаизма, который исповедовали купцы и торговцы из Хазарии. Поэтому проживание раввинов из Хазарского Каганата возле торжищ было обычным делом. И то, что у хазарских раввинов были семьи и дети тоже никого не удивляло. В общем, с родителями Владимира разобрались, матерью была Малка, а отцом был раввин, имя которого летописи или не сохранили, или специально утаили. Теперь остается выяснить, каким образом Владимир из сына раввина превратился в сына князя Святослава. Тут оказывается, тоже никакой тайны нет. Когда послы из Новгорода прибыли в Киев просить у Святослава дать им князя, то Святослав по совету своей матери Ольги усыновил сына ключницы Малки Владимира, и отправил его в Новгород. Усыновление было обычным делом в те времена. Причем, усыновленные дети пользовались теми же правами, что и родные. Поэтому в летописи и записали, что Владимир был сыном Святослава. А историки, не зная этой древней традиции стали выдумывать версии про незаконно рожденного сына киевского князя.

Нет ничего удивительного в том, что после захвата власти в Киеве он стал именовать себя не князем, а каганом. Он просто никогда не забывал о своем хазарском происхождении. И придя к власти начал устанавливать свои порядки и законы. Ведь ни один князь до него, воспитанный в вере предков, даже не мог помыслить, что ее можно поменять на более выгодную; а так как старая вера славян для Владимира была чужой, то он решил заменить ее на другую, чтобы держать народ в своем жестком подчинении. Поэтому по согласованию с Византией им и было принято решение о крещении Руси.

Но продолжим дальше разбирать Слово о Законе и Благодати митрополита Илариона и посмотрим, есть ли там в действительности упоминание о Православии или это хорошо созданный исторический миф. Читаем текст в оригинале: «Добръ послухо благоверию твоему, о блажениче, свята церкви Святыя Богородица Мариа юже съезда на правовърнъи основи, идеже мужественное твое тъло иныне лежит, жида трубы архангельске.»

А вот, как записали в переводе: «Доброе свидетельство твоего, о блаженный, святая

церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую воздвиг ты на православном основании, и где и поныне мужественное тело твое лежит, ожидая архангельской трубы.»

Как мы видим в данном абзаце при переводе «на правоверней основе» заменили выражением «на православном основании». Многим людям совершенно не понятно, зачем переводчикам было подменять основу, на которой создана христианская церковь, об этом мы расскажем позже. А сейчас вернемся к тексту Слова. Читаем другой абзац текста в оригинале : «Верую же и въ 7 Соборъ правоверных святыхъ отецъ….»

Читаем в переводе: «Исповедую же семь Соборов православных святых отцов…»

Стоит задуматься, кто же участвовал в семи соборах христианской (иудео-христианской – С.Ч.) церкви? Православные святые отцы или все же Правоверные святые отцы, как это и указано в оригинале Слова о Законе и Благодати. Кем и когда было принято решение о подмене одного понятия на другое? И существовало ли когда-либо в прошлом упоминание о Православии? Ответ на этот вопрос дал Византийский монах Велизарий 532 год н.э. Задолго до крещения Руси вот что он написал в своих Хрониках о славянах и их обряде посещения бани: « Православные словены и русины – дикие люди, и житие их дикое и безбожное, мужи и девки вместе запиращися в жаркой истопленной избе и истяжаша телеса своя….» Мы не будем обращать внимание на то, что для монаха Велизария обычное посещение славянами бани показалось чем-то диким и непонятным, это вполне естественно. Для нас важно другое. Обратите внимание на то, как он называл славян : Православные словены и русины. Только за одну эту фразу мы должны выразить ему свою признательность. Так как этой фразой византийский монах Велизарий подтверждает, что славяне были Православными за многие сотни (тысячи – С.Ч.) лет до обращения их в христианскую (иудео-христианскую – С.Ч.) веру. Славян называли Православными, ибо они ПРАВЬ славили, а ПРАВЬ – это мир древних славянских богов. Спрашивается, а кто же и когда на русской земле решил подменить термины правоверие на православие? Произошло это в 17 веке, когда московский патриарх Никон учинил церковную реформу. Основной целью данной реформы Никона было не изменение обрядов христианской церкви, как это трактуется сейчас, где все сводится якобы к замене двоеперстного крестного знамения на троеперстное и хождения крестного хода в другую сторону. Основной целью реформирования было уничтожение двоеверия на русской земле. В наше время мало кто знает, что до начала правления в Московии царя Алексея Михайловича на русских землях существовало двоеверие. Иными словами, простой народ исповедовал не только правоверие, т.е. христианство греческого обряда, пришедшее из Византии, но и старую дохристианскую веру своих предков ПРАВОСЛАВИЕ. Вот это больше всего волновало царя Алексея Михайловича Романова и его духовного наставника христианского патриарха Никона, ибо Православные староверы жили своими устоями и не признавали никакой власти над собой. Патриарх Никон решил покончить с двоеверием весьма оригинальным способом. Для этого под видом реформы в церкви якобы из за несоответствия греческих и славянских текстов он приказал переписать все богослужебные книги, заменяя фразы «правоверная вера христианская» на «православная вера христианская». В сохранившихся до наших времен Четиях Минеях мы можем видеть старый вариант записи «Правоверная вера христианская». Это был очень интересный подход Никона к делу проведения реформ. Во первых, не нужно было переписывать множество древних славянских, как тогда говорили харатийных книг, или летописей, в которых описывались победы и достижения дохристианского Православия. Во вторых стирались из памяти народа жизнь во времена двоеверия и само первоначальное значение Православия, ибо после такой церковной реформы любой текст из богослужебных книг или древних летописей можно было трактовать как благодатное влияние христианства на русских землях. Кроме того патриарх разослал по московским церквям памятку об употреблении троеперстоного крестного знамения вместо двоеперстного. Так началась реформа, равно как и протест против нее, приведший к церковному расколу. Протест против церковных реформ Никона был организован бывшими товарищами патриарха протопопами Аввакумом Петровым и Иваном Нероновым. Они указывали патриарху на самочинность действий и тогда в 1654 году он устраивает Собор на котором в результате давления на участников добивается провести книжную справу по древним рукописям греческим и славянским. Однако у Никона равнение шло не на старые обряды, а на современную греческую практику того времени. Все действия патриарха Никона привели к тому, что церковь раскололась на две враждующие между собой части. Сторонки старых традиций обвиняли Никона в трехъязычной ереси и потаканию язычеству, так христиане называли Православие, т.е старую дохристианскую веру. Раскол охватил всю страну. Это привело к тому, что в 1667 году большой московский собор осудил и низложил Никона, а всех противников реформ придал анафеме. С той поры приверженцев новых богослужебных традиций стали называть никонианами, а приверженцев старых обрядов и традиций стали называть раскольниками и преследовать. Противостояние между никонианами и раскольниками временами доходило до вооруженных столкновений пока на стороне никониан не выступили царские войска. Во избежание крупномасштабной религиозной войны часть высшего духовенства московской патриархии осудило некоторые положения реформ Никона. В богослужебных практиках и государственных документах вновь стали использовать термин Правоверие. Для примера обратимся к духовному регламенту Петра Первого : «…А яко Христианский Государь, правоверия же и всякого в церкви Святой благочестия блюститель…»Как мы видим даже в 18 веке Петра Первого называют Христианским государем, Правоверия и благочестия блюстителя. А вот о Православии в данном документе нет ни слова. Нет его и в изданиях Духовного Регламента 1776-1856 гг.

Подведем небольшие предварительные итоги:

До 988 года н.э. у славян на Руси существовала своя старая вера, которая называлась Православие.

В конце 10 века, киевский правитель, каган Владимир крестил Русь по греческому закону, т.е. сделал христианство государственной религией, заменив Старую Веру.

В 1054 году н.э. произошел раскол христианской церкви на западную и восточную.

С этого времени Восточная христианская церковь с центром в Константинополе стала называться ортодоксальной, т.е. правоверной, а исповедывающие христианство по греческому обряду – ортодоксами или правоверными.

В «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона, термин «православие» встречается только в современном переводе, а в оригинальном тексте используется термин «правоверие».

Попытка Патриарха Никона заменить в богослужебных книгах «правоверие» на «православие» привела в 17 веке к расколу христианской церкви.

Исходя из этого появляется вопрос, когда же термин Православие стал официально использоваться христианской церковью?

Дело в том, что в Российской империи не было Русской Православной Церкви. Христианская церковь существовала под другим названием – «Российская Греко-Кафолическая церковь». Или как ее еще называли «Российская Ортодоксальная церковь греческого обряда». Христианская церковь под названием РПЦ появилась во времена правления большевиков. В начале 1945 года по указу Иосифа Сталина в Москве под руководством ответственных лиц из Госбезопасности СССР был проведен поместный собор российской церкви и выбран новый патриарх Московский и всея Руси. Следует упомянуть, что многие христианские священники, не признавшие власть большевиков, уехали из России и за ее рубежами продолжают исповедовать христианство Восточного обряда и называют свою церковь не иначе как Russian Ortodox Church или Российская ортодоксальная церковь.

Для того чтобы окончательно отойти от хорошо созданного исторического мифа и узнать что же в действительности означало слово Православие в глубокой древности, обратимся к тем людям, которые до сих пор хранят старую веру предков.

«Получив свое образование в советское время, эти ученые мужи либо не знают, либо тщательно стараются скрыть от простых людей, что еще в глубокой древности задолго до зарождения христианства на славянских землях существовало Православие. Оно охватывало не только основное понятие когда наши мудрые предки Правь славили, т.е. мир древних славянских богов. Глубинная суть Православия была гораздо больше и объемнее, чем это представляется сегодня. Образное значение этого слова включало в себя и понятия, когда наши предки Право славили. Вот только это было не римское право и не греческое, а наше, родное славянское. Оно включало в себя Родовое Право, основанное на древних традициях культуры, конах и устоях Рода; Общинное право, создающее взаимопонимание между различными славянскими родами, живущими совместно в одном небольшом поселении; Копное право которое регулировало взаимодействие между общинами, живущих в больших поселений, коими являлись города; Весевое право, которое определяло взаимоотношениями между общинами, живущими в разных городах и поселениях в пределах одно Веси, т.е. в пределах одной области расселения и проживания; Вечевое право, которое принималось на общем сходе всего народа и соблюдалось всеми родами славянского сообщества. Любое Право от Родового до Вечевого было устроено на основе древних Конов, культуры и устоев Рода, а также на основе заповедей древних славянских богов и наставлений предков. Это было наше, родное славянское Право. Наши мудрые предки заповедовали сохранять его, и мы его сохраняем. С древнейших времен наши предки Правь славили и мы продолжаем правь славить, и мы храним свое славянское Право и передаем его из поколения в поколение. Поэтому мы и наши предки были, есть и будем Православными.

,

ПРИЛОЖЕНИЯ.

[i] Иосиф.

Вспомним, что произошло с египтянами после того, как появился в их земле

проданный братьями Иосиф, сын Иакова «Мудищева»Й.

…В конце концов, Иосиф попадает во дворец к фараону и растолковывает тому

его сны. При этом говорит:

— И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого, и да поставит его над

землею Египетской. (Быт. 41:33). (Здесь и далее цитируется по Библии, изданной

в русском переводе в Берлине. Издание Британского и Иностранного Библейского

Общества. 1922 г.)

Фараон намек понял:

— И сказал фараон Иосифу: вот, поставлю тебя над всею землею Египетскою.

(41:41).

Фараон наделяет Иосифа чрезвычайными полномочиями: он должен

олицетворять собой власть фараона. При этом фараон отдает Иосифу свой

царский перстень – символ власти, одевает его в богатые одежды, возлагает на

его шею золотую цепь (вроде монголо-татарского ярлыка на княжение (или фетиш

братвы) и дает ему новое имя – Цафнаф-панеах, женит на Асенефе, дочери

особо почитаемого Илиопольского жреца. «И пошел Иосиф по земле Египетской»,

как комиссар большевистского продотряда, реквизируя и скупая зерно у египтян,

потому что в том и состоял план Иосифа, чтобы в урожайные годы собирать в

свои закрома все зерно, которое можно было выгодно, с огромным «наваром»,

продать в неурожайные и голодные.

— И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были плодородны в земле

Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей,

окружающих его.

-И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать; ибо не стало счета (41:48-49).

Иными словами Иосиф провел своеобразную коллективизацию в земле

Египетской, и заложил всё собранное за семь лет зерно (хлеб) в специально

построенные для этой цели элеваторы во всех городах страны. И стал ожидать

голода, который предсказали жрецы. Бедствие не заставило себя долго

ждать:

— И был голод во всех землях; а в земле Египетской был хлеб (41:54).

В земле Египетской-то он был, только принадлежал не народу, а фараону и его

сатрапу Иосифу. Настал звездный час прохиндея Иосифа, когда он стал делать

свой гешефт на людском горе и страданиях:

— И был голод по всей земле: и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать

хлеб египтянам (41:56).

Продавать!… Бытиеписатель скромно умалчивает, по какой же цене, отличной от

закупочной, стал продавать хлеб (зерно) Иосиф египтянам. Но судя по

дальнейшим событиям, цены были заоблачными:

— Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле

Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов

(47:14).

Более покупать хлеб у Иосифа египтянам было не за что. Своего запаса зерна

для посева, само собой разумеется, уже не было – съели в голодный год. Они

завопили.

— Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за ваш скот, если

серебро вышло у вас (47:16).

Иосиф стремился разорить египтян дотла. И этот замысел ему удается. Если еще

учесть, по какой цене продавал хлеб Иосиф, то совершенно ясно, что в скором

времени египтяне остались и без скотины:

-Ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель

(47:18).

Иосиф предложил египтянам за хлеб продать и их земли. Апофеоз великой

аферы ветхозаветного еврейского героя Иосифа!

— И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали

Египтяне каждый свое поле; ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.

И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.

Только земли жрецов не купил…(47:20-22).

За считанные годы новый правитель Египта, еврей Иосиф, превратил

тысячелетиями не знавших неволи египтян в бесправных, нищих, безземельных

рабов фараона. И вот только теперь, достигнув своей «благородной» цели, Иосиф

милостиво разрешает египтянам остаться в живых:

— И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу;

вот вам семена, и засевайте землю. Когда будет жатва, давайте пятую часть фараону; а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам, и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим (47:24).

И доведенный до скотского состояния народ радуется «милости» хитрого и

коварного фараоновского сатрапа:

— Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего,

и да будем рабами фараону (47:25).

Бытиеписателю очень хочется, чтобы превращенный в скот (гоев) народ

египетский еще и благодарно лизал руки своему «милостивому» господину

Иосифу: нет предела еврейскому ветхозаветному цинизму! – Вряд ли египтяне

радовались своему новому безысходному положению – проданных в рабство на

века…

Но кто выиграл от этой аферы Иосифа, кроме фараона, самого Иосифа и их

клевретов? – Выиграли все евреи, которых Иосиф тут же перетащил в Египет:

— Если фараон призовет вас и скажет: «какое занятие ваше?» То вы скажите: «мы

рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши»,

чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец

(46:34).

Фараон рад поселить на своей земле родственников Иосифа – ему нужны

преданные «кадры»:

— Земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца своего и

братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем. И если знаешь, что между ними

есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом (47:13).

Понимать эти слова фараона, обращенные к своему сатрапу Иосифу, можно

двояко: «над моим скотом» — в смысле над превращенными в рабов египтянами-гоями и, одновременно, над экспроприированным у египтян скотом – кому-то надо

было надзирать за ними..

Понятное дело, что жила эта «пятая колонна» в Египте, как в коммунизме:

— Снабжал Иосиф отца своего и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по

потребностям каждого семейства (47:12).

И тут же, буквально в следующем стихе, подчеркивается избранничество евреев

в Египте:

— И не было хлеба по всей земле; потому что голод весьма усилился, и изнурены

были от голода земля Египетская и Ханаанская (47:13).

Вот так: люди пухли с голоду, а еврейская мафия жила ни в чем не нуждаясь – «по

потребностям». В их понимании – «по-божески».

Вернемся к замечательной фразе бытиеписателя: «Только земли жрецов не

купил» (47:22). Во первых, нельзя было обидеть тестя, во вторых, кто бы тогда

держал в повиновении египетский народ? Кто внушал бы несчастным гоям, что

их страдания – это результат их греховной жизни, и что теперь, раз такое дело,

надо только молча терпеть и безропотно переносить все удары судьбы – такова

воля «бога». Какой узурпатор или завоеватель станет пилить сук, на котором он

так уютно расположился? И во времена монголо-татарского нашествия на Русь

завоеватели, не будь дураками, жгли и грабили все подряд, но не трогали монастырско-

церковное имущество и земли их не отбирали, а наоборот, выдавали т.н.

тарханные (охранные) грамоты (о роли библейского героя Иосифа на

московском Соборе 1503 года будет рассказано в конце этого приложения). Жрец,

как говорится, и в Африке жрец! И неспроста сам Иосиф был женат на дочери

Илиопольского жреца. Каста жрецов и надсмотрщиков отныне формировалась из

переселившихся в Египет евреев – единственных свободных в Египте людей:

— и жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и

плодились, и весьма умножились (47:27).

«Кучеряво» успел на старости лет пожить и сам Иаков-Израиль-«Мудищев»:

— И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов

жизни его, сто сорок семь лет (47:28).

Возникает закономерный вопрос: а где, господа, хрестоматийное, вдолбленное в

головы гоев, рабство евреев в Египте? – В рабстве то у евреев оказался

египетский народ!

Как долго жил Израиль (т.е. евреи) в земле Египетской, в земле Гесем, как

долго они «владели ею» и «плодились» и «весьма умножились»? Ответ на это

вопрос находим в самом Пятикнижии, несмотря на любимое занятие его

составителей – морочить людям голову. Не станем подробно останавливаться

над тем, чем закончилась «первая книга Моисея», отметим лишь, что когда Иаков,

отец проходимца Иосифа и сам проходимец, скончался, то его похоронили по

жреческому египетскому чину:

— И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи

набальзамировали Израиля (50:2).

Согласно тогдашнему верованию египтян (за 2000 лет до Р.Х.), каждая

человеческая душа представляла часть Хезири – высшего бога, владыки мира

духов. Целью человеческой души было воссоединиться с Хезири после смерти.

«Люди получили тела свои из земли, души с неба, а свою наружность из

преисподней. При смерти человека, тело возвращается в землю, наружность

(тень) в преисподнюю, а душа, -совершенно иначе, — возвращается на небо. Душе

нужно 3000-летнее очищение, прежде чем она получит возможность придти к

Хезири, — до тех пор она имеет еще нужду в своем теле. Поэтому, последнее

должно быть сохранено от тления, в виде мумии, чтобы душа могла еще быть в

сношении с ним» (Апологетика. Научное оправдание христианства. Сочинение

доктора философии и богословия И.Г.А Эбрарда. Том 2. Перевод с немецкого

языка протоиерея Иоанна Заркевича. Санкт-Петербург. Типография товарищества

«Общественная польза». 1880 год. От Санкт-Петербургского Комитета духовной

цензуры печать дозволяется. Цензор Архимандрит Арсений. С. 122-123). Процесс

бальзамирования продолжался несколько дней, потому что было очень важным

сделать хорошую, доброкачественную мумию – как-никак, а общаться с ней душе

египтянина, и как видим, еврея, необходимо было целых три тысячелетия…Вот

почему до сих пор археологи обнаруживают в Египте замечательно

сохранившиеся мумии фараонов и их родственников.

— И исполнилось ему сорок дней; ибо столько дней употребляется на

бальзамирование. И оплакивали его Египтяне семьдесят дней (50:3).

Вот как хочется бытиеписателю, чтобы только что превращенные в рабов

египтяне оплакивали отца того еврея, который превратил их в рабочий скот.

Вторая книга сочинителей Пятикнижия начинается с того, что…

— И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. И сказал народу

своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее вас (Исх.1:8-9)

Пятикнижники намеренно не называют ни имени того фараона, который поставил

правителем Египта еврея Иосифа, ни имени нового фараона, «который не знал

Иосифа», хотя при этом перечисляют массу второстепенных и вовсе не нужных

для читателя имен. Потому что им надо скрыть время между двумя этими

фараонами, в которое евреи благоденствовали в египетской земле Гесем, «и

плодились» «и весьма умножились», когда правили египтянами, паразитируя на

их труде. Так вот с того самого дня, когда опустилась черная туча на Египет, когда

фараон – предатель интересов собственного народа — назначил Иосифа

правителем Египта, и до восстания нового, национально мыслящего египетского

фараона, свергнувшего еврейское владычество, прошло не менее 330-ти лет:

около 1908-го года до Р.Х. Иосиф переселил всех евреев в Египет, и примерно с

1575-го года до Р.Х. начинается мифическое «притеснение» евреев. Т.е. это те самые четыре века «египетского плена», в которые, на самом деле, евреи жили в свое

собственное удовольствие на чужом египетском горбу. Вот такая чудовищная

историческая ложь! Конечно, сочинителям библейских басен не могло прийти в

голову, что когда-нибудь настанут такие времена, когда вооруженные научными

знаниями специалисты, откроют древние захоронения фараонов (знаменитые

пирамиды), прочитают надписи над их гробницами, найдут древнейшие

«рукописи» — глиняные пластинки с иероглифами, и еще многое и многое чего

другое, в том числе и имена всех фараонов. ( Наука египтология появилась

недавно, когда в 1822-м году французский ученый Ф. Шампольон расшифровал

египетские иероглифы и у ученых появилась возможность изучать египетские

папирусы и читать надписи на гробницах фараонов).

Ученые насчитывают в Египте несколько правящих династий фараонов. Т.н. 9-я и

10-я династии состояли из вторгшихся в Египет семитов, а именно – идумейско-

арабского племени, которое и завоевало нижний Египет. Это племя ученые

считают за одно и то же племя, населявшими нильскую дельту кафторимов

(хаматически-египетское племя). Именно тогда были поставлены во главе

государства евреи – Цафнат-фанатеахи. Иначе они назывались Майордомами.

Именно через них управляли Египтом благосклонные к евреям фараоны этих

династий. 11-я династия фараонов победила и изгнала из Египта иудейско-арабское племя завоевателей, сделав многих евреев своими слугами – амму («пастухами»), и это название сделалось их наименованием: эбрес. 12-я династия укрепила восточные границы государства. 13-я познала нашествие Гиксов, т.е евреев: «…пришел Иосиф, сделался правителем государства, переселил свое семейство, — и настало правление ряда благорасположенных к евреям царей, которые составили 15-ю династию, а при них и под их верховною властью, образовался ряд государств («отцов подданных»)».( там же:

Апологетика. С.129). В это время верхний Египет сохранил свою независимость

от правления династий нижнего и среднего Египта, фараоны которого составили

т.н. 14-ю династию. 17-я династия началась с фараона верхнего Египта Манефты

Первого, который сверг владычество еврейских династий нижнего и

среднего Египта. Царские могилы в Бибане-эль-Молюке свидетельствуют о

следующем ряде фараонов, правящих Египтом с момента свержения еврейского

владычества и до еврейского «исхода»: Манефта 1-й, Аменмезес, Сипта,

Менепта-Сети Второй, Сетинехт и Рамзес Третий. Так вот Менефта Первый и

был тот самый «новый царь», который восстал против евреев и «ничего не

знал о Иосифе». Историки и археологи установили, что именно Манефта Первый

нанес первый удар по проеврейской династии фараонов, торжествовавшей в

Египте почти три с половиной века! А следующий фараон с именем Аменмезес

был именно тот владыка, при дворе которого воспитался Моисей – будущий

вождь «бежавшего» из Египта еврейского народа. «Благодарные» потомки

египтян соскоблили с гробницы его имя- ненависть к Моисею и евреям,

ограбившим египтян, была перенесена на умершего покровителя евреев. Последние в этом списке фараоны Сетинехт и Рамзес Третий смогли привести страну, потрясенную владычеством евреев, после их ухода в порядок.

А вот что говорят экзегеты:

— И пришел Иосиф, и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким

и крупным скотом своим, и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот,

они в земле Гесем (Быт.47:1).

Это произошло в 1908 году до Р.Х. т.е. при переселении евреев в Египет.

— И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа (Исх.1:8).

Начало т.н. притеснения евреев в Египте -1575 г. до Р.Х 1908-1575=333. Именно

столько лет еврейский народ пребывал в благоденствии в земле египетской.

— Моисей был восьмидесяти, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда стали они

говорить к фараону (Исх. 7:7).

О чем же стали «говорить» фараону вожди еврейских «смотрящих» — О

цене, которую должны были заплатить египтяне евреям, чтобы они убрались из

страны. Цена «исхода» – вот предмет торга Моисея.

Представьте себе – гипотетически, конечно, — ситуацию в современной России,

когда по каким-то фантастическим причинам Президентом вдруг стал бы

национально мыслящий лидер, на подобие Менефты Первого. Невозможно в принципе! – Скажет умудренный жизненным опытом читатель, но все же представим себе на миг. И этому уникальному Президенту каким-то непостижимым для простого смертного

образом удалось бы обеспечить себе надежную охрану из национально

мыслящих военных. С чем бы столкнулся такой Президент в

первую очередь? – С саботажем насквозь прогнившей камарильи властителей

Руси – от Москвы до самых до окраин. «Кадры решают все» — это закон, а кадров у

нашего Президента, как кот наплакал. Прогнил народец, изгадился,

омалодушествовал, проворовался, спился, разложился морально и физически.

«Слаб стал человек» — говорит герой фильма Павла Луцека «Окраина». И он прав:

деградировал человек, опустился, «укатали сивку крутые горки» религиозных и

социальных экспериментов, цена которым – миллионы загубленных человеческих

душ и уничтоженный генофонд нации. Есть, конечно, индивидуумы, личности,

люди со стержнем – силой воли, понятием чести, но их явно недостаточно, чтобы враз «повернуть колесо рулевое» в историческом развитии целого народа, превращенного в

активную биологическую протоплазму. В руках современной антинародной клики

находятся абсолютно все рычаги жизнедеятельности «политсубъекта»: ФСБ,

МЧС, МВД, Прокуратура, Судебная и «юстицкая» креатура, финансовая система,

банки, дороги, связь, тюрьмы, лагеря, лекарства, продовольствие и средства

массовой информации и «лампочка Ильича». Именно для такого экстраординарного случая ими

предусмотрено и хранение всего добываемого в России золота, валюты и драгоценных

металлов в США (о чем они говорят открыто). Вызвать в стране тотальную

дестабилизацию и, как следствие гражданскую бойню – раз плюнуть. Конечно,

такой сценарий событий поставит крест и на дальнейшем паразитировании

власти – халявные золото, нефть, газ, всякий никель, молибден с вольфрамом,

лес, уголь, черная икра и русские красавицы в борделях исчезнут для паразитов

раз и навсегда и еще неизвестно, как воспримет прилет сотен самолетов из

России с троглодитами на борту свободолюбивый Запад, когда в их лапах уже не

будет чемоданчика с ядерной шантажной кнопочкой. Выход один: либо

торговаться с «идиотом» Президентом и его «военной хунтой» до последнего

пенса, выторговывая, за обещание убраться из страны, как можно больше

остающихся в ней ценностей – музейных, культурных и прочих,( все, что можно

вывезти – будет вывезено, лучше ночью, чтобы не голосили обыватели: «Рятуйте!

Грабят среди бела дня!»), либо погружать страну в хаос, из которого неизвестно

что еще и получится для самих бывших носителей власти и их приспешников.

Другого выхода у сегодняшних оккупантов России нет.

Не было иного выхода и у еврейских паразитов времен Моисея и его загадочного братца Аарона. Но они благоразумно избрали первый вариант: обобрать египтян дотла и свалить из Египта с перспективой порабощения иных стран под лозунгом «Даешь землю

обетованную!». Вот как это произошло со слов самого Исходописателя:

— И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у Египтян вещей

серебряных и золотых и одежд. Господь же дал милость народу своему в

глазах египтян; и они давали ему, и обобрал он Египтян (Исх. 12:35-36).

Вот так, не скрываясь и без ложной скромности: обобрали евреи египтян! Изъяли

все золото и серебро, а заодно и одежду. И помог им в этом «благородном» деле

их хитрожопый «бог», которому до сих пор молятся и иудеи и все иудео-христиане.

— И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхов до шестисот тысяч

пеших мужчин, кроме детей (Исх. 12:37).

Представляете эту армаду вооруженных до зубов головорезов? И что бы эти

шестьсот тысяч могли устроить египтянам? Миллионы евреев(с детьми и с

женами) покидали Египет не как несчастные беглые рабы, как нам толдычат лживые

иудео-христианские богословы-толкователи Торы, т.е. Пятикнижия, а как

ограбившая страну армия завоевателей.

— И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот,

стадо весьма большое (Исх.12:38).

Скорее всего Моисей с Аароном потребовали отдать им в рабство всех

проживавших в Египте инородцев – «множество разноплеменных людей».

Забрали они у египтян и весь их скот: «стадо весьма большое»…

— Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет. По

прошествии 430-ти лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из

земли Египетской ночью (Исх. 40:41). 333 года евреи жили до Манефты, сколько-то при нем, затем при Аменмезесе воспитался Моисей и дожил до 80 лет – вот

вам 430 лет, «в которые сыны Израилевы обитали в Египте» — все сходится.

Предполагаем читателю посмотреть в словаре Даля (или Ожегова) смысл

понятия «ополчение», дабы стало понятно, что к понятию «рабы» оно не имеет ни

малейшего отношения. «Ополчение» — это организованные вооруженные люди, а

не беззащитные рабы, каковыми изображают евреев иудео-христианские пронырливые

историософы, Ополчение в 600 тысяч – и по нынешним временам колоссальное

войско! Вот такое своеобразное «бегство» евреев из Египта рисует нам

«Священное Писание» иудео-христиан без зазрения совести и экивоков:

ограбили бесправных египтян и ночью, как тати, под рев угоняемой скотины, с

груженными арбами золота, серебра и одежд, все еврейское ополчение гордо и

нагло уходило из страны, которую они нещадно эксплуатировали на протяжении почти

4-х веков. Этот откровенный грабеж несчастных египтян называется «ночь бдения

Господу за изведение евреев из земли Египетской ночью» (Исх. 12:12). Если

через четыреста лет и российские упыри, выкачав из недр всю нефть до капли и

забрав последний кубометр газа, а заодно изъяв все золото и прочие металлы и

срубив весь лес до последней сосенки и выловив все осетровые породы рыб,

изведутся их «богом» из России ночью, то ночь эта войдет в историю, как «ночь

бдения за изведение упырей из земли Русской». Хотя более реальной

представляется обратное: изведение упырями российского люда. Извод этот

происходит денно и нощно, монотонно и целенаправленно, под заунывный

колокольный звон иудео-христианских «православных» синагог и затрапезные крестные ходы

оболваненных «рабов Божьих».

Остается добавить, что из вывезенного из Египта золота евреи, «в третий

месяц по исходе из земли Египетской» (Исх. 19:1) отлили себе настоящего их

«бога»: золотого тельца. Постарался Аарон, пока Моисей «беседовал» с демоном

(«богом») на горе Синай:

— отлил золотого тельца и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой,

Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев сие, Аарон

поставил перед ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник

господу. На другой день они встали рано, и принесли всесожжения, и привели

жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть (Исх. 32:4-6).

Евреи «играли», обожравшись и опившись, а нам библеисты прививают комплекс

вины за «несчастный» еврейский народ,якобы 400 лет живший в рабстве у

египтян. И до сего дня вместо логичного «Фак ю», апологеты иудео-христианства

томно вздыхают: «Силен Бог Израиля!»

Мы видим ярчайший пример закабаления евреями чужого народа и его плачевную

участь. Подобные примеры неоднократно повторялись в истории человечества.

Но весьма печально, когда исторический опыт народов (хотя бы той же Хазарии)

ничему не учит. И по-прежнему ветхозаветная паранойя преподносится глупцам

как «боговдухновенное писание», как манна небесная. Для млекопитающих –

лучше пищи и не придумаешь. Млекопитающиеся книг библейских не читают,

они верят в переплет и в млекодающие «груди» своих «духовников»…

Поясним, какую роль сыграл библейский сюжет про паскудника

Иосифа на московском Соборе 1503 года.

«Главным вопросом московского Собора 1503-го года, созванного Иваном 3-м,

был вопрос о церковных и монастырских вотчинах, о землевладельческих и

прочих правах на недвижимость всей русской Церкви. По греческому номоканону,

принятому и на Руси, недвижимые церковные имущества по юридическому праву,

как посвященные Богу (…), не могли быть отчуждаемы или «отъемлимы». Уже

первые русские «православные» князья, а вслед за ними и частные лица, стали

жертвовать на содержание церквей и монастырей земли с целыми селами в

качестве постоянного источника доходов. Дарственные грамоты заканчивались

«торжественными проклятиями» на всех тех, кто посмел бы в будущем

прикоснуться к ним – «обидеть» церковь или монастырь. К началу 16-го века

треть всех земель на Руси была сосредоточена в руках Церкви, и она стала

самым богатым земельным латифундистом, владея несметными богатствами.

Дабы поддержать служилый класс, Великий князь Иван 3-й попытался обратить в

государственную собственность церковные земли. Великого князя поддержала

партия внутри самой церкви – «нестяжатели»; на собор были призваны и оба

вождя нестяжателей – представители нестяжательско-скитского монашества

Паисий Ярославов и Нил Сорский26.. Этим-то заволжским нестяжателям Иван

3-й и предоставил инициативу в вопросе о монастырских вотчинах. Созванные на

собор заволжские пустынники «почали молить самодержца, чтобы у монастырей

сел не было, а жили бы чернецы по пустыням и кормились своим рукоделием»

(Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Часть 1. Попытки

к обращеню в государственную собственность поземельных владений русской

Церкви в 16-м веке (1503-1580 г.) Сочинение А.Павлова. Одесса.1871. с.39).

«Отцы Собора, находя, что без Иосифа Волоцкого они «не услышат многих

мудрых доказательств» в защиту землевладельческих прав монашества,

вызвали его опять в Москву для прения с нестяжателями. Так как с идеально-аскетической точки зрения, на которой стоял сорский пустынножитель трудно

было сказать что-нибудь в пользу вотчинного быта монастырей (братия

монастырей существовала за счет эксплуатации проживающих на их землях

крестьян – С.Ч.), то Иосиф, по прибытии на собор, перенес вопрос на

положительную, историческую и практическую почву» (там же, с.40).

Основным «доказательством» неприкосновенности имущественных прав Церкви для Иосифа Волоцкого послужил пример из книги Бытия:

«От Бытия: и покупи всю землю египетскую Иосиф, съодоле бы им глад, и

бысть вся земля Фараону, и люди поработи ему от края предел египетских до

края, разве земли жреческия: тоя бо не купи Иосиф. Дань бо даяше жрецам сам

фараон и люди, и взимаху жрецы и ядяху дань, юже даше им фараон. И устави

всем людем Иосиф заповедь до днешнего дне на земли египетстей: пятую часть

фараону, кроме земли жреческия: та точию не бяше Фараону (Быт. 47, 20-22,

26).» (Там же, с.42) Перевод на современный язык: «Запомните, твари, что земли наши жреческие не могите трогать: и думать забудьте. Так говорит святой наш Иосиф, и это заповедь вечная!»

К посланию Иосифа Волоцкого были приложены и такие «доказательства»

вотчинных прав монастырей и церквей, как тарханные (охранные) грамоты

монгольских ханов…

Иосиф Волоцкий повел борьбу против заволжский нестяжателей. Защитником

идей Нила Сорского выступил его ученик, инок-князь Вассиан Патрикеев.

Вассиан «начал вельми поборати по своем старце Ниле, чтоб у монастырей не

было сел» (там же с.66). Он повел эту борьбу и в беседах с Великим князем,

который полюбил строгого пустынника как «подпору державе своей, умягчения

сердцу и утешения гневу своему, веселием беседы и благом души своей,

ветрилом скорбей и учителем любви нелецимерной», и в письменной полемике

против Иосифа Волоцкого и его партии «стяжателей» («иосифлян»). Вассиан

противопоставил монашеские обеты с действительной жизнью «стяжательных

монахов»:

— «Господь сказал: раздай имение твое. А мы, войдя в монастырь, не

перестаем, по нашему безумию, всячески приобретать себе чужие села и имения,

то безстыдно выпрашивая у вельмож с лестию, то покупая. Сделавшись таким

образом, вопреки заповеди, господами чужих имений, мы считаем за великую

правду и добродетель постоянно увеличивать их, и, вместо того, чтобы

безмолвствовать и питаться своим рукодельем и трудами, беспрестанно

разъезжаем по городам и заглядываем в руки богатых, лаская им всячески и

угождая, чтобы как-нибудь получить от них село, или деревушку, или деньги, или

какую-нибудь животинку. Господь повелевает: отдай нищим. А мы, заразившись

ненасытством, сребролюбием, различным образом оскорбляем братий наших,

живущих у нас в селах, обижаем их неправедными поборами, налагаем на них

лихву, а милости к ним ни в чем не показываем. И если они не имеют сил отдать

нам лихвы, то без жалости лишаем их имущества, отнимаем у них коровку или

лошадку, а самих с женами и детьми, как поганых иноверцев, далеко прогоняем от

пределов своих, а иных, предав княжеской власти, доводим до конечного

разорения. А вот еще – что за скверная вещь! Иноки, которым Господь повелел

быть солию земли, чрез подражание апостольским добродетелям, эти иноки,

забыв свой обет и отринув всякое благоговенство уже в седой старости,

поднимаются из своих обителей и толкаются в мирских судилищах, то тягаясь с

убогими людьми о своих многолихвенных заимодаяниях, то судясь со своими

соседями о границах земель и сел… Испытайте и уразумейте, кто от века из

возсиявших в святости и соорудивших монастыри заботился приобрести своему

монастырю села? Кто молил царей и князей о льготе для себя или об обиде для

окрестных поселан? Кто имел с кем-нибудь тяжбу о пределах земель или мучил

бичем тела человеческия, истязую свою лихву, как делают ныне выдающие себя

за чудотворцев? Ни Пахомий, ни Евфимий, ни Сава, ни Герасим, ни Афанасий

афонский…ни наши русские начальники монашества и чудотворцы: Антоний и

Феодосий печерский, Варлаам новгородский, Сергий радонежский, Дионисий

глушицкий, Дмитрий прилукский, Павел комельский. Если внимательно почитать

жития их, то нельзя не увидеть, что они жили в последней нищете, так что часто

не имели даже дневного хлеба; однакож, монастыри их не запустели от скудости,

а возрастали и преуспевали во всем, наполняясь иноками, которые трудились

своими руками и в поте лица ели хлеб свой.» (там же, с.66-68).

Если бы иноку-князю Вассиану предоставить в распоряжение современную библиотеку (ту же «Публичку» в Санкт-Петербурге), он бы «испытал и уразумел», «кто от века» из

«святош» — монахов Византии намолотил столько «бабла», сколько современным

попам не намолотить на всех болотах планеты Земля («Поп и на болоте

намолотит» — любимая их пословица…). И в первую очередь – главная икона всех

российских монашествующих – Савва Освященный, пресмыкавшийся перед

императором Юстинианом Первым. Но из-за отсутствия информации, у русских

«нестяжателей» было идеализированное представление о византийцах-монахах,

«от века воссиявших в святости» — обыкновенных барыгах-торгашах.

В свою защиту Иосиф Волоцкий и его партия стяжателей приводили все те же

ссылки из Ветхого Завета и правил, существовавших в «древняя времена и в

тамошних землях бывших чудотворцев» (в основном из насквозь омирщвленной

практики Византийской Церкви). Вот для чего правая рука Иосифа Волоцкого в

партии стяжателей митрополит Геннадий Новгородский первым на Руси стал

переводить на русский язык ветхозаветные книги с толкованием на них:

начиналась вторая, доморощенная фаза духовного порабощения Руси.

(Первая началась с момента т.н. крещения Руси иудео-христианами-греками).

Главным же оправданием вотчинного быта русских монастырей служила

Кормчая книга с ее «божественным» авторитетом. Вассиан разобрал эту

«божественную» книгу «по-косточкам» и обнаружил в ней большое количество

противоречий. (Так, для примера, Вассиан пишет: «В одних правилах святых

отец, именно в 17 и 11 правиле седьмого собора и в 1 и2 двукратного собора, в 3

и4 правиле халкидонского собора и во главе второй послания Кирилла

александрийского к Домну не велено инокам вступаться в мирские дела, ни в

села, ни во что подобное. А в 24 правиле того же халкидонского собора писаны у

монастырей села; тоже – и в 18 правиле седьмого собора. Ино которым верити

и чем то разрешити?» — Вопрошал Вассиан-нестяжатель, и тут же отвечал на свой

вопрос: «Ничем нельзя разрешить этого противоречия, как только Евангелием и

Апостолом и святыми же правилами», т.е. теми, которые согласны с Евангелием и

Апостолом. Вассиан, с благословления митрополита Варлаама и «всего

освященного собора», составляет новую редакцию Кормчей книги, взяв за основу

список сербской редакции, находившейся в Симоновом монастыре (игумном

которого и был Вассиан Патрикеев). (Если бы Вассиан изучил современные

исследования Нового Завета (его рукописную традицию, возникновение

искажений и реконструкцию оригинала; ранние переводы, их источники, передачу,

ограничения, контекст, формирование, содержание; возникновение канона, его

развитие и многое другое из области текстологии Нового Завета, то он

совершенно по-иному воспринял бы сущность иудео-христианства…) Вассиан

закончил свой труд в 1517-м году (к тому времени уже умер знаменоносец

монахов-стяжателей Иосиф Волоцкий, которого Вассиан в переписке называл

лжецом и человеконенавистником). А в следующем году в Москву приехал

знаменитый афонский подвижник Максим Грек, который по вопросам вотчинного

быта русских монастырей, владевших селами на правах частной собственности,

стал на сторону Вассиана Патрикеева. Вместе с Максимом Греком они составили

специальный канонический трактат, который и поместили в конце новой редакции

Кормчей под заглавием «Собрание некоего старца на воспоминание своего

обещания (т.е. монашеского обета – С.Ч.), от святого писания, о отвержении

мира».

Здесь наш нестяжатель уже решительно отвергает старый славянский текст

правил, в которых говорилось о монастырских селах. «Если, — разсуждает он, — в

русских наших правилах написано: «к монастырям села», так это соблазнительно,

судя по божественному писанию; и не приписал ли кто ложно к святым правилам

в наших русских правилах, что монастырям держать села? Но в греческом

Номоканоне московской соборной церкви, что вывезен из Царьграда

митрополитом Фотием, в тех же самых правилах сел у монастырей не велено

держать»…Увидев, при помощи Максима Грека, различие землевладельческого

быта монастырей в Греции и России, наш нестяжатель стал открыто называть

древние славянские правила, говорившие о монастырских селах, «кривилами, а

не правилами». (русские «нестяжатели» заблуждались по части стяжательных монастырей византийской Церкви! –С.Ч.) Понятно, однакож, что Кормчая, написанная в таком полемическом духе, не могла войти во всеобщее церковное употребление, хотя бы лично митрополит Варлаам сочувствовал идеям Вассиана Патрикеева. Она одобрена была только в качестве назидательной книги для тех, кто, по словам митрополита, имел

«целомудренный разум» и готовность держаться лучшаго, что угодно Богу» (там

же, с.73-76).

Для имеющих «целомудренный разум» лучше сразу бежать из Иудео-христианской Церкви с «готовностью держаться лучшего, что угодно Богу»…

Вассиан обвинял современную ему церковь в отступлении от евангельского

учения:

Пред нынешними святителями стоит столько разодетых слуг, готовых на всякое

мановение своих владык! Этого мало: они держат при себе множество

батогоносных (пристава, надельщика, заказчиков и т.п), чрез которых бичуют,

мучат и всячески оскорбляют судящихся пред ними священников и

мирян…Нынешние предстоятели, владея столь великими церковными

имуществами, измышляют себе до бесконечности разнообразные одежды и

кушанья, а о братьях христианах, гибнущих от холода и голода, не имеют никакого

попечения… Наши святители отдают церковные деньги в рост бедным и богатым,

и кто не в силах отдать лихву (т.е. с процентами – С.Ч.), тех в конец разоряют».

«Итак, — говорит Вассиан, подводя итог под всю свою полемику, — не говорите,

что наша цель состоит в том, чтобы монастыри запустели, а церкви Божии

остались без предстоятелей. Мы желаем и молим Бога, чтобы удалились от

святых Божиих церквей и монастырей поселившияся в них сребролюбие,

лихоимство, лютость и безчеловечие… Что же я делаю неуместного или

противного святым писаниям, если беседую об этом с боголюбивыми князьями,

горько оплакивая церковное неустроение? Я не развращаю христолюбивых

князей словом Божиим, но преступающие заповеди Божии и последующие

человеческим преданиями –вот кто соблазняет и смущает людей Божиих» (Там

же, с.77-78).

Вассиан отметает обвинения в каких-либо личных мотивах в его полемике против

стяжателей:

«Вы называете меня безстыдным и резким на язык. Но что мне делать? (А нам

что делать?…- С.Ч.) Нужда надлежит мне, просвещаемому святым писанием,

проповедовать всем человекам путь спасения. Чем же я обижаю вас, если

беседую с вами о спасении моем и вашем? Не я первый, и не я последний

беседую об этом. Полна изначала Спасова Церковь говоривших о злобе и

добродетели и возненавиденных за истину – не только архиереев, священников

и прочего духовного чина, но и простых иноков и мирян, показавших ревность

Божию». (Там же).27

Со сменой патриарха и воцарением нового Великого князя Василия 3-го, над

Вассианом Патрикеевым и Максимом Греком, как и над всеми нестяжателями,

нависла смертельная угроза. Нестяжатели восстановили против себя всю

духовную иерархию, в глазах которых их учение было самым дерзким

посягательством на вековые права Церкви, хулою на «святых отцов» русского

монашества, еретическим мудрованием. Соборный суд 1531 года приговорил

обоих нестяжателей к монастырскому заточению: Вассиан был сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь, где вскоре был умерщвлен иосифлянами, а

Максима Грека заточили в Тверском Отрочь монастыре, откуда он вышел спустя

20 лет уже в правление Иоанна 4-го Грозного… Разгромив нестяжателей,

стяжатели-иосифляне захватили на Руси все церковные кафедры и стали

проводить свою политику стяжания «великих и богатых милостей» по

«византийскому обычаю». И сегодня в каждой церковной лавке можно купить

икону «святого» «лжеца и человеконенавистника» Иосифа Волоцкого и его

гнусную книжонку «Просветитель», но никто из иудео-христиан не знает

правды о мужественных борцах против Иудейской Церкви Вассиане Патрикееве, Ниле

Сорском и Паисии Ярославове, и их белозерских сподвижниках: «слышали звон

да не знают где он».

[ii] В 2009 году издательство «Эксмо» выпустило книгу Майкла Бейджента «Бумаги

Иисуса» — новую сенсационную версию возникновения иудео-христианства. Процитируем предисловие этой книги:

«История христианства имеет множество темных пятен, странных периодов и

загадочных страниц. Века фальсифицирования и замалчивания Церковью некоторых

эпизодов жизни и проповедей Иисуса Христа до неузнаваемости исказили его учение.

Знаменитый исследователь Майкл Бейджент, автор сенсационного бестселлера «Святая

Кровь и Святой Грааль», полагает, что причиной последовательного и

целеустремленного сокрытия правды об истинном происхождении христианства и

распятия его основателя являются грязные политические игры – причем как две тысячи

лет назад, так и в наши дни. В этой книге, ставшей плодом двух десятилетий

напряженных научных изысканий, М. Бейджент предлагает читателям новые

убедительные свидетельства альтернативной христианской истории, противоречащей

всему, что мы когда-либо знали о жизни и смерти Иисуса».

Свои доказательства автор строит на гипотезах о том, что Иисус мог жить и обучаться где угодно, но только не в Иудее, поэтому из книг Нового Завета ничего не известно о его жизни с момента отрочества и до того дня, когда он появился в Галилее; что реальным местом его пребывания — воспитания, учебы, посвящения и прочее – был Египет, а точнее –

иудейский храм, — точная копия Иерусалимского, — построенный в дельте Нила на месте

древнего египетского храма Бубастиса первосвященником Иерусалимского храма,

бежавшего в Египет в 167 году до н.э. после запрещения Антиохом Эпифанием

богослужений в главном храме Иудеи, когда он устроил в нем святилище Зевса (это

оскорбление чувств верующих евреев привело к известному восстанию, которое

возглавили Маккавеи). Первосвященника звали Онией Третьим, и он был из династии

садокидов (из рода Садока), и его поддерживал правитель Египта Птоломей Шестой,

разрешивший построить евреям альтернативный Иерусалимскому храм, в котором

богослужения вели священники только из рода Садока. Это был единственный

легитимный храм иудеев, «храм в изгнании», и его задачей было поддерживать

«чистое» богослужение до тех пор, пока храм в Иерусалиме вновь не перейдет в руки

законных первосвященников – садокидов (в Иерусалимском храме, как мы уже

говорили, воссели незаконные саддукеи, ставленники Рима, по существу, предатели

еврейского народа — с точки зрения садокидов). Таким образом в этом храме,

действовавшем и во времена Иисуса Христа, существовала «правильная» община

«законников» — «сынов Садока». Кумранские рукописи – это древнейшие свитки именно

этой общины, имевшей влияние и в Египте и в Иудее. Знаменитые зелоты – это

«правая фаланга» общины «сынов Садока», готовивших восстание и возвращение

Иерусалимского храма в руки «законников» — садокидов. Ученые установили, что и

община иудейского храма в Египте, и кумранские общины близ Иерусалима

(«катакомбная синагога» зелотов) пользовались одним и тем же календарем, отличным

от господствующего в Иерусалиме, а именно – солнечным (в Иерусалиме пользовались

лунным) : день по солнечному календарю начинался с восхода солнца. Календарь – это

нечто большее, чем простое определение времени: по календарю отправлялись все

богослужебные обряды, велась торговля (и любая деятельность) и отправлялись все

жизненно важные деяния. Разные календари обусловливали различия во всем образе

жизни и верованиях. Так мы приходим к выводу о широком мире зелотов, которых

ненавидели «ренегаты», книжники и фарисеи (не говоря уже о саддукеях), прислуживающие римским завоевателям. Когда рухнул Иерусалимский храм (70-й год н.э. по летоисчислению М.Бейджента) многие зелоты бежали в Александрию, столицу Египта, и стали вести агитацию против римлян, убив несколько знатных евреев, хранивших верность Риму. А хранили они эту верность потому, что были при богатстве и власти: управляющий египетскими финансами (министр финансов, типа Кудрина) знатный еврей Александр Лисимах был главным жертвователем Иерусалимского храма; его сын – военачальник еврей Тиберий Александр, занимал пост наместника Иудеи в 46-48-х годах н.э. и наместника Египта в 60-м году н.э., был личным другом императора Рима Тита и начальником ставки римской армии, воевавшей против восставших зелотов – он и разрушил захваченный и удерживаемый зелотами Иерусалимский храм. Кроме того, Тиберий Александр, сын министра финансов Александра Лисимаха, был самым близким другом знаменитого Иосифа Флавия. Кроме всего прочего, братом Александра Лисимаха был философ Филон Александрийский. А все, что мы знаем об иудейских войнах и об Иисусе Христе, исходит именно от Филона Александрийского – немудрено предположить, что «вспоминалось» Филоном только то, что строго дозировалось определенными лицами с определенными целями. По крайней мере ангажированность «объективного» историка Филона Александрийского правящей верхушкой еврейского общества времен разрушения Иерусалимского храма и рассеивания евреев по миру налицо. Доверяй, но проверяй – эта пословица как нельзя лучше подходит под сведения, оставленные нам Филоном Александрийским. Так вот Филон, прекрасно осведомленный о существовании иудейского храма, построенного Онией Третьим в дельте Нила, и в котором, с огромной долей вероятности, обучался Иисус Христос28, ни разу не упоминает в своих произведениях о существовании этого уникального и, повторяем, единственного легитимного еврейского храма того времени. Конечно, это молчание объясняется очень просто: священники и воспитанники этого храма и разбросанные по всей иудейской ойкумене зелоты были одной политической партией «сынов Садока», а Филон принадлежал к другой партии – партии власти и денег. Отсюда проистекает и «странное молчание» Филона. Вот что говорит автор об этом храме и Иисусе Христе:

«В некотором смысле этот храм можно рассматривать как заморское

представительство Галлилеи, где говорящие на греческом языке зелоты имели

возможность обучаться своему ремеслу. Кроме того, это было самое подходящее место

для юного Иисуса – здесь он мог понять, что значит быть мессией Израиля, поскольку в

его распоряжении имелись все тексты, описывающие роль мессии, и комментарии к

ним…. Но возникает закономерный вопрос: если Иисус воспитывался в духе учения

зелотов, то почему он втайне от них избрал другой путь, который открыл уже после того,

как был миропомазан в качестве мессии? В каких еврейских общинах Египта Иисус мог

получить мистические знания, которые он и проповедовал до смерти?… К юго-западу от

Александрии находится озеро Мариут, около него высится известняковый холм, на этом

холме некогда обосновалась община еврейских философов, посвящавших свои жизни

размышлениям. Эта община, о которой сообщает все тот же Филон Александрийский,

получила название «терапевтов», что, как поясняет Филон, имело двойной смысл:

врачевание тела и души. Основу мировоззрения терапевтов составляла вера в «сущее»

— в единую божественную реальность. Эта концепция божественного почти не

поддавалась описанию при помощи слов» (стр.160-161).

Поэтому «объяснение» находили в мистическом опыте и передача этих знаний также

происходила через мистику. Женщины в этой общине считались, в отличие от

ортодоксальных иудейских, полноправными членами и принимали самое активное

участие в духовной жизни наравне с мужчинами («Здесь уместно вспомнить о

благожелательном отношении Иисуса к женщинам…» (там же). И такая община в Египте

была не одна: Филон Александрийский описывает другие общины, также практиковавшие

медитативное созерцание. Как пояснил сам Филон, подобные общины существовали во

всем мире независимо от религии. Терапевты были мистиками и провидцами

(пророками). Очевидно, что ничего общего с традиционным «законничеством» иудеев

общины терапевтов не имели – терапевты не придавали значение культу иудаизма, а

значит были равнодушны и к Иерусалимскому храму и к альтернативному

(«легитимному») храму в дельте Нила зелотов – «сынов Садока», и им было глубоко

наплевать на беспокойства всех политических партий иудеев в ожидании прихода в мир

мессии «из рода Давида» — в эту чушь терапевты не верили, а «просто» постигали

божественное своим чистым внутренним взором: «Светильник тела есть глаз. Итак,

если глаз твой будет чист, то все тело твое светло будет. Если же глаз твой плох будет,

все тело твое темно будет…» (Мф. 6:22-23). Способность к духовному зрению может быть

развита только у тех людей, чей взор чист, т.е. чья совесть чиста; люди с запятнанной

совестью лишены духовного зрения: «если свет, который в тебе, есть тьма, то как велика

эта тьма»» (концовка Мф. 6:23). «Царство» терапевтов было действительно не от мира сего –

о чем и говорил Иисус в своих проповедях, но его никто не понимал…Потому что всем

партиям иудеев хотелось одного: чтобы он происходил из рода Давида, был миропомазан

на царство и стал первосвященником – царем, дабы возглавить восставший еврейский

народ и завоевать всемирное господство. (После разрушения Иерусалимского храма

иудео-христиане «иоанновского толка пошли дальше и приписали Иисусу происхождение «прежде всех век» как воплощение Слово Бога — Логос).

Исторический Иисус отказался участвовать в этом «мероприятии», за что и был

приговорен всеми иудейскими революционными партиями к смерти. Так что по мнению М. Бейджента все истоки полученных Иисусом знаний нужно искать в Египте. Именно там зародилось иудео-христианское монашество, именно там существовали знаменитые гностические общины.29

Вторым сенсационным открытием Майкла Бейджента были так называемые «бумаги

Иисуса». Но еще до знакомства с ними Майкл узнал о лекции 26 мая 1950 года

профессора Андре Дюпон – Соммера (кафедра древнеевреского языка в Сорбонне) о

кумранской пещере Хаббадук, где были найдены Комментарии к книге пророка Аввакума,

датированные первым веком до н.э. и спрятанные во время войны 66-70 годов н.э. кумранитами. В этих комментариях сообщалось о соблюдении общиной ессеев,

о которых писал Иосиф Флавий, «нового завета»; имя руководителя общины не

называлось, но он был известен как «Учитель Праведности», и считался богом, потому

что после смерти от рук врагов на кресте – воскрес из мертвых. Дюпон Соммер был

поражен сходством Учителя Праведности с Иисусом Христом. Таким образом уже в

первом веке до н.э определенное течение внутри иудаизма рассматривало веру в

страдающего мессию, призванного стать спасителем мира:

«Документы Кумрана ясно показывают, что примитивная христианская церковь возникла на основе иудаистской секты «Нового Завета», секты ессеев, и расширила свое влияние до пределов, которых никто не мог предположить, и что она позаимствовала у этой секты организацию, обряды, доктрины, «шаблоны мышления», а также мистические и этические

представления» (стр. 260).

Вплоть до известного задолго до Иисуса титула «Сын Божий»!

Следует также отметить абсолютное сходство устройства общины, владевшей

рукописями Мертвого моря («кумранскими рукописями»), с первой общиной иудео-христиан в Иерусалиме под руководством брата Иисуса Иакова, примкнувшего к

зелотам в вопросах борьбы с Римом и неукоснительного соблюдения еврейского Закона.

Конечно, подобные открытия смертельно опасны для всех иудео-христианских церквей,

да и для иудаизма в не меньшей степени: заинтересованных в правде просто нет…

Поэтому с таким ужасом Церковь воспринимает любую информацию о тех или иных

археологических или текстологических открытиях: они таят в себе для любых иудео-христианских церковных систем смертельную опасность. Главной такой опасностью стали т.н. «бумаги Иисуса».

Главной задачей любого исторического исследования является оценка фактов – фактических документов. В отношении Иисуса Христа факты отсутствуют: у ученых нет ни семейных хроник, ни римских документов, свидетельствующих о существовании исторической личности Иисуса Христа. Но уже в древности ходили слухи, что Иисус не был умерщвлен на кресте, что он остался жив, и «что Иисус был жив в 45-м году нашей эры» — утверждение преподобного Дугласа Уильяма Гестом Бартлета; преподобный слышал это заявление из уст своего учителя, каноника Альфреда Лиллея, который перевел некий оригинальный документ и воспринимал его как факт. Майкл Бейджент начал интенсивные поиски этого документа и только через 8 лет после издания книги «Святая Кровь Святого Грааля» ему удалось, благодаря обширным связям в этой сфере, выйти на владельца этих документов.

«Это был израильтянин, долгое время живший в крупном еврейском городе. Успешный бизнесмен, он считал делом своей жизни – древние предметы религиозной символики, которые он коллекционировал, не обращая внимания на цену…» (с.277).

После долгого «присматривания» к писателю, коллекционер показал ему то, что являлось

источником столь фантастических слухов.

«Хозяин рассказал мне следующую историю.

В начале 60-х годов он, занимаясь поиском древностей, купил дом в Старом городе

Иерусалима. Он начал вести раскопки в погребе, намереваясь добраться до коренной

породы; в эпоху раннего христианства это место считалось окрестностями храма. В 1961-м году он нашел два папируса с текстами на арамейском язык, а также несколько

предметов, которые позволили датировать находку приблизительно 34 г н.э. Это были

два письма в еврейский суд, или Синедрион. Автор называл себя бани мешиха –

мессией Сынов Израиля. Я был потрясен…Человек, называвший себя мессией Сынов

Израиля, защищался от обвинения, выдвинутого Синедрионом – его обвиняли в том, что

он объявил себя «сыном бога», и ему пришлось оправдываться. В первом письме он

объяснял, что он не называл себя «Богом», а лишь говорил, что в нем пребывает «Дух

Божий» — то есть он не сын Бога в телесном смысле, а нечто вроде его приемного сына

по духу. Далее он добавлял, что любой, кто ощущает в себе «дух», также является

«сыном Бога».

Другими словами мессия – вероятно, проповедник, которого мы знаем как Иисуса

Христа, — открыто отрицал свою божественность» (с.279-280).

Но это были документы, подтверждающие существование исторического Иисуса Христа!

Коллекционер показал эти документы авторитетным ученым – археологам Игалю Ягину и Нахману Авигаду, и они подтвердили их подлинность. Эти археологи рассказали об этих находках католическим ученым из Иерусалимской библейской комиссии, а те доложили понтифику Иоанну 23-му. Папа Римский тут же направил письмо израильским

экспертам, требуя уничтожить рукопись.

«Мой знакомый отказался это сделать, но пообещал, что они не будут опубликованы в

течение 25-ти лет. К моменту нашей встречи 25 лет давно прошло, но он по прежнему

отказывался публиковать письма, полагая, что это осложнит отношения между

Ватиканом и Израилем, а также спровоцирует всплеск антисемитизма» (с.280-281).

Наконец, настал день, когда антиквар повез писателя в некий банк и завел в специальный

сейф ростом с человека, оборудованный устройствами для поддержания постоянной

температуры и влажности и продемонстрировал два папируса – в рамках и под стеклом.

«Длина каждого составляла восемнадцать дюймов, а ширина девять. Я взял их. Это были

«бумаги Иисуса», письма Иисуса в Синидрион. Они существовали. Я держал их в

руках». (с.282).

.

[iii] Сказание о потопе.

Это сказание появилось во всех древних летописях (и еще более

древних преданиях) различных арийских народов за несколько тысяч лет до составления

моисеевых «сказаний» в книге «Бытия», первой из приписываемых Моисею знаменитых

Пяти книг (Торы). Рассказ этот устарел и покрылся зеленым мхом, но тем не менее

составители «истории» еврейского народа не побрезговали слямзить его, выдав за

собственную уникальную историю. Этот плагиат известен всем ученым, и мы на нем

долго останавливаться не станем. Скажем лишь, что в древнем, за несколько тысяч лет

до Моисея, предании индийского народа (позже записанного – также за тысячелетия до

Моисея – в «Gopathabrahmana»), кроме философской аллегории (иносказании) о

подающем жизнь святом растении Сома (скопированное иудеями «Древо Жизни» в

раю: см. Бытие 2:9, 3:22), есть воспоминание о всемирном (или очень большом) потопе:

«Сказание о потопе находится в индийской литературе в различном виде. Самое

древнее повествование о нем заключается в «Catapatha-brahmana» 1,8,1,1»

(Апологетика. И.Г.А Эбрард. Том 2. СПБ., 1880, с.48 и далее). В этом стихийном бедствии, направленном на человечество, «по изобилующим грехам», им совершенных, Бог спасает одного Ману (прообраз «новодела» Ноя из шумерского эпоса, спасшегося при разливе реки Ефрат в своей барже со своим семейством. Иудеи, нашедшие этот рассказ в

шумерских глиняных табличках, даже поленились изменить имя спасшегося героя. Так с

шумерским именем «Ноя» он и вошел в книгу иудеев «Бытие»). В продолжении

плавания во время потопа в корабле вместе с Ману находятся семь Риши – семь сыновей

солнца и атмосферы, и когда прекратилось наводнение, они являют себя (символ семи

цветов радуги (аналогия в Бытие 9:12-13), и привязывают корабль на высокой горе.

В древних иранских (персидских) сагах, созданных также задолго до

иудейского плагиата, говорится не только о потопе, но и об Едеме, о змее-искусителе, о

грехопадении человечества. В Вендидаде (Vendid, 11,4 и

далее) Бог предсказывает Ииму, что сначала будет в огромном количестве падать с

вершин гор снег, затем станет литься отовсюду вода, и, одновременно, таять выпавший в

невероятном количестве снег, и начнется потоп, которого не было за всю историю

человечества. Бог учит Ииму, как соорудить четырехугольное помещение (Unzirkung),

величиною с манеж, и туда привести лучших людей, лучший скот и лучших птиц и

лучшие деревья и травы-злаки, «лучше всего по паре» (v.78). Сверху этого помещения

Иима должен устроить три яруса (в девять мостов) : в верхнем он должен поместить 1000

человек, в среднем 600, а в нижнем – 300. Вверху следовало устроить большое окно,

чтобы через него в помещение проникал свет. (Эбрард, указанное сочинение, с.87-88).

В древних писаниях египтян и германских народов, опять-таки, задолго

до иудейских копий, «пережившие всемирный потоп родоначальники человеческих

племен имели трех сыновей, которые населили мир» (Там же, с.146).

Когда иудеи списывали с древних рукописей более древних и более культурных

народов-ариев в свое «Бытие» различные версии происхождения рода человеческого,

его «грехопадения» и всемирный разрушительный потоп, они не предполагали, что

настанет время, когда появятся независимые от иудео-христианской цензуры

ученые, которые и проявят из не проявленного правду, и всем все станет очевидно. И не

в том зло иудейского плагиата, что он плагиат, а в том, что до сего дня на нем, как на

незыблемой истине, иудеи и иудео-христиане строят свои религии, навязывая народам

якобы свою непревзойденную уникальность («божественное откровение»). Как видим, все

это обыкновенная ложь. Но становится понятным, зачем иудео-христианам

понадобилось уничтожать все библиотеки по миру. В сознании оболваненных масс

они должны были остаться единственными носителями знаний. Не получилось… Потому что, как говорил Иисус Христос, нет ничего

тайного, что не стало бы явью.

[iv] Истории известны факты, когда людей специально воспитывали и готовили для

выполнения определенной миссии с определенной целью. Так был, к примеру,

подготовлен партией Романовых в конце 16-го века знаменитый монах Григорий

Отрепьев, которому внушили, что он ни кто иной, как сын Иоанна Грозного Дмитрий,

якобы «убитый» в Угличе в отроческом возрасте, но на самом деле спасшийся «Божьим

Промыслом». И Григорий свято уверовал в свое царское происхождение и особое

предназначение, почему и вел себя соответствующим образом; пока перестал быть

нужным Романовым и их сторонникам, в том числе – Церкви, в их борьбе против царя

Бориса Годунова, которого им удалось отравить, а его царицу Марью и сына-царя

Феодора злодейски убить. Также был убит и царь Руси Дмитрий Первый («лжедмитрий

Первый»). Убийцы и предатели подготовили почву для Великой Смуты на Руси, едва не

закончившейся гибелью страны. А затем хитростью и подлостью посадили в царское кресло младшего Романова – больного мальчика, которого в детстве лягнула своим копытом лошадь, и с тех пор Миша плохо ходил и туго соображал: в Москву на царство его принесли на стульчике из Костромы, родового гнезда его маменьки –упырицы, жены

афериста и интригана, главы заговорщиков — предателей Филарета Романова, ставшего

позже и патриархом и государем при собственном слабоумном сыночке — царе,

которого просто по-человечески жаль. Русских «квасных патриотов» до сих пор кормят

байками о «красном солнце» Михаиле Романовом – первом царе новой династии

Романовых. И будут кормить еще долго – дураки в России не переведутся… Иисус

обладал несравненно высшими способностями, нежели Григорий Отрепьев, и проходил обучение в уникальных «учебных центрах» мира (мы уже упоминали храм

Онии в Египте и общину терапевтов-иудеев-философов – также из Египта. Далее расскажем о Востоке). Так зачем зелоты избавились от Иисуса? Для зелотов налог был символом угнетения Иудеи Римом, поэтому последней проверкой Иисуса на преданность зелотской идее – восстания против Рима – был вопрос: «Нужно платить налоги Риму (кесарю) или нет?» Иисус отвечает однозначно: «отдавайте же кесарево кесарю, а Божие – Богу.» (22:21). Отнюдь не такого «Мессию» ожидали зелоты, поэтому «И услышав, они удивились и, оставив Его ушли» (22:22).

«В то время и в том месте это был не просто мудрый и остроумный ответ – нечто вроде цитаты из речи современного политика, — но беспрецедентный и провокационный вызов зелотам… Представьте себе проблему: зелоты, целью которых было освобождение из-под власти Рима, устроили династический брак между Иосифом, потомком Давида, и Марией из рода священника Аарона, чтобы у них родился ребенок, Иисус «спаситель» Израиля – который одновременно являлся законным царем и первосвященником.

Иисус приступает к исполнению своей роли: входит в Иерусалим как мессия, ведет

себя в соответствии с пророчествами, делает все, что от него ожидают, — но лишь до

самого важного момента. Поначалу зелоты могли быть довольны развитием событий. Но

затем их мессия неожиданно меняет курс. «Платите налоги, — заявляет он. –Это не имеет

никакого значения»… Сторонники Иисуса из числа зелотов, вероятно, были в ярости из-за такого неожиданного и публичного поворота событий. Выпестованный ими мессия

отверг их. Они в гневе отвергли его» (вышеуказанная книга Майкла Бейджента, с.123-124.)

Зелотам требовалось избавиться от Иисуса, чтобы его место занял более послушный

лидер – и также из семейства Иосифа, потомка Давида. И им стал Иаков, брат Иисуса,

назначенный, после удаления с политической сцены Иисуса, главой Иерусалимской

общины зелотов-иудео-христиан.

«Вполне логично предположить, что именно зелоты выдали Иисуса – если не удалось заполучить лидера, пусть будет хотя бы мученик.

Иисус знал, что они должны предать его; интересно также отметить, что считающийся

предателем человек, Иуда искариот, принадлежал к радикальному крылу зелотов,

сикариям. Можно предположить, что он, предав Иисуса, остался верен зелотам. Он

сделал то, что они хотели» (там же, с.130).

Но, судя по обнаруженному не так давно учеными «Евангелию от Иуды», датированного вторым веком н.э, этого хотел и сам Иисус30…(Позже мы разберем книги Евгения Полякова «Кому уподоблю род сей?» и «Кто может это слушать», посвященные в т.ч. и этому Евангелию).

Мы знаем, что крови (смерти) Иисуса требовали, якобы, евреи.

«Это обвинение против евреев поддерживалось на протяжении многих веков – Ватикан признал его ложным и исключил из официальных догматов только в 1960 году. Но теперь становится ясно, что ареста и казни требовали не евреи вообще, а непримиримые зелоты, ненавидевшие римлян и ради достижения политических целей готовые принести в жертву даже кого-то из своих. Пилат оказался перед серьезной дилеммой…» (с.131).

О том, кто был заинтересован в «воскресении» из мертвых Иисуса и как «технически» это могло произойти, мы расскажем в другом месте.

[v] Основным богословско-научным сочинением, представлявшим полную систему мира

на основании господствовавших в Византии иудео-христианских догматов, считалось

сочинение египетского монаха Космы Индикоплова (середина 6-го века н.э),

получившего свое прозвище за странствование в Индию. Сочинение Индипоклова

состоит из 12-ти книг: «1-я направлена против шаровидности земли, что он признает

ересью; во 2-й он излагает свою систему; в 3-й и 4-й представляет тексты священного

писания; в 5-й предлагает описание скинии и всех украшений иудейского

первосвященника; в 6-й трактует о величине солнца; в 7-й о небесной тверди; в 8-й

разбирает песнь Иезекииля и рассуждает о возвратном движении солнца; 9-я занимается

течением звезд; в 10-й представлены тексты из отцов церкви; в 11-й помещено описание

острова Тапробана (Цейлона) и животных Индии; в 12-й автор собирает все свои

доказательства; но она не кончена» (здесь и далее «Опыт изследования. О культурном

значении Византии в русской истории» В.С. Иконников. Киев. 1869 г. с.539).

В славянском переводе богословский труд Косьмы получил название «Книга нарицаемая

Косма Индикоплова, избранная от божественных писаний, благочестивым и повсюду

славимым кир Козмою к хотящим христианствовать, с 44 раскрашенными картинами

(нач. 16-го века), на 272 листах» (с.538).

«Сочинение Космы Индикоплова пользовалось в России огромною популярностью. Списки его встречаются на пространстве 15-17-х веков и были известны даже в Сибири. Судя по описаниям монастырских библиотек, почти каждая из них имела это сочинение и нередко в нескольких списках. Важность его очевидна из того, что в 1512 году, по повелению Макария, оно было списано для его Четий-Миней» (с.543).

В древних индексах сочинение Индикоплова помещено в числе дозволенных книг, наряду с каноническими. Иными словами, Косма считался Греко-Российской иудео-христианской церковью святой личностью, а его книги – богодухновенными, наряду со «Священным Писанием».

«Вот полная система мира по Индикоплову. Обитаемая земля представляет

четвероугольную плоскость, имеющую протяжение в длину (с востока на запад) вдвое

более, нежели в ширину (с севера на юг). («Моисей, описывая форму престола святая

святых, приказал сделать его по подобию земли, вдвое более в длину нежели в ширину,

Таким образом, если мы говорим, что земля более растянута в длину, то этим самым

уже заявляем, что мы верим в священное писание31. Вокруг нея обтекает океан, который

образует четыре входа в землю, именно: Средиземное и Каспийское моря, Аравийский и

Персидский заливы. За Океаном во все стороны тянется твердая земля, куда люди не

могут достигнуть, хотя некогда жили там. На восточной стороне ея расположен рай, из

которого изливаются четыре реки, орошающие Эдем и появляющиеся на обитаемой

земле посредством подземных каналов (такими реками считались: Ганг, Нил, Тигр и

Ефрат). По изгнании из рая, Адам жил на берегу океана и только Ной первый высадился

со своим ковчегом на нашей земле. На крайних пределах недостижимой земли со всех

сторон подымается громадная стена, которая вверху закругляется и образует небесный

свод. Там где стена начинает закругляться, растянута наподобие скатерти твердь и

отделяет от земли небо, где живут Бог и святые» (с.541).

Ну что ж, вполне научный подхож. А главное – «свято» и «канонично». (Кто не

согласен – на Колыму). На Руси подобное «каноническое» миропонимание

просуществовало до середины 18-го века, к вящей духовной «пользе» всех, «хотящих

христианствовать» олигофренов. Знаменитый составитель иудео-христианских

догматов веры Иоанн Домаскин «уподоблял мир яйцу, в котором скорлупа

соответствует – небу, плева – облакам; белок – воде; желток – земле и т.п.»

«На вопрос: что держит землю? дается ответ: глубокая вода. Что держит воду? Великий камень. Что держит камень? Четыре золотых кита. Что держит золотых китов? Река огненная. А что держит ее? Другой огонь, который должен пожечь все. Что же держит тот огонь?Железный дуб, который посажен прежде всего и корни которого поддерживаются силоюБожиею…» В среде книжников мнение о стационарном положении земли сохранилось даже в половине 18-го века» (С.549-550).

Для иудео-христианского догматизма, основанного на иудейском библеизме, любая

противоположная точка зрения считалась диавольской, антихристианской.

«Предугадывание солнечных затмений и любые астрономические наблюдения

представлялись волшебством. Любые образовательные книги (арифметика, музыкальная

грамота, геометрия, грамматика) причислялись к «жидовским», отреченным, и поэтому

запрещались. Даже перебравшийся в Россию греческий монах Максим (по прозвищу

Грек, 16-й век н.э.), один из учеников эпохи возрождения, казалось бы, образованный

человек, набрасывается с ожесточенной критикой на труд известного на западе ученого

Луцидариуса (16-й век н.э.), старавшегося объяснить многие явления природы

физическим путем, и советует остерегаться подобных естественнонаучных произведений

как «огненной гангрены», а взамен предлагает читать сочинения Иоанна Домаскина, от

которых можно стать не только великим богословом, но и естественником; нам же

известно, что для Максима Грека служил авторитетом и знаменитый Косма Индикоплов

(Сочинения Максима Грека, том 1, с.348)..»(С.552).

Еще в 18-м веке считалось грехом почитать землю за шар: до запуска на земную орбиту Гагарина оставалось менее двух веков…

Книжная иудео-христианская грамота пришла на Русь из иудео-христианской

Византии, когда там установилась «единая, святая, апостольская» вера Императорской

Церкви (император был объявлен внешним епископом Церкви, «помазанником» Божьим), а все «еретики» беспощадно истреблялись и проклинались. Переводы торжествовавших в

Византии религиозных сочинений «отцов Церкви» и сообщили русской жизни

исключительно византийское иудео-христианское религиозное направление.

Огромную «услугу» в развитии умственной и нравственной жизни русского народа,

целиком и полностью зависевшего от духовенства, а точнее – монастырей, которые, в

свою очередь, находились под абсолютным влиянием и контролем Византии, оказал

Ярослав Первый («Мудрый») («При сем (Ярославе) черноризцы почаша множитеся и

монастыри многи начаша быти»). (Полное собрание русских летописей. Том 1, год 1037.)

При нем, кстати, появился и первый женский монастырь на Руси… Византийская

«образованность» просуществовала на Руси до Петра Первого, который смог «повернуть

колесо рулевое сразу на десять румбов вбок…». Обозревая результаты ее влияния на

русскую «ученость», один историк замечает:

«Константинопольские греки держали в своих безжизненных руках богатства своих

предков, не заботясь о приобретении того духа, который создал и облагородил их

достояние. В течение десяти веков они не сделали ни одного открытия.

В другом месте читаем:

— Учиться думать было не у кого за недостатком учителей. Когда не знали законов

мироздания, то действия их, конечно, отуманивали душу мечтами: эти греки имели

совершенно фантастический взгляд на вселенную.» (Ранке. Государства и народы южной

Европы. Т.1., с. 26).

Начиная с т.н. Миланского эдикта 313 года, изданного первым иудео-христианским

императором Византии Константином Первым, причисленным Церковью к «лику

равноапостольных»32 (об этом злокозненном деятеле речь впереди), дорвавшаяся до

безраздельной власти «православная» иудео-христианская церковь-синагога

стала «зачищать» интеллектуальное пространство империи от «неканоничных» идей –

научных понятий:

«Император Константин изгнал философов и закрыл медицинские школы или

асклепионы…Врачи представлялись наиболее упорными представителями языческой

науки. Так пала и знаменитая книдская школа…Юстиниан особенным эдиктом закрыл

афинские школы, в которых преподавалась языческая философия. Лев Исаврянин

уничтожил все школы, в которых вместе с христианством преподавались еще и другие

науки. Во время такой усиленной борьбы погибло много древних рукописей…В эту эпоху

погибла и знаменитая библиотека в Александрии, находившаяся при храме Сераписа,

основанная Птоломеем Фисконом и пополненная Марком Антонием библиотекою из

Пергама, перевезенною для Клеопатры, состоявшей из 200000 томов. Таким образом

Серапис сделался величайшим в свете хранилищем человеческого знания… В его

портиках были магические бронзовые круги…; ими в древнее время Эратосфен измерял

окружность Луны, а Тимохар определял движение планеты Венеры. Александрийская

чернь (иудео-христиане — С.Ч.) подозрительно смотрела на этот мавзолей

язычества» (Иконников, вышеуказанный труд. С.24-25).

Если с точки зрения византийского иудео-христианства все беды в мире проистекают от

юности и науки («яко от юности и от науки злы»), то есть по молодости-глупости и из-за

ученых-мудрецов, значит с этим надо что-то делать: молодость у человека не отнимешь,

а вот книги и всю человеческую мудрость истребить попытаться можно:

Император Феодосий велел разрушить храм Сираписа (391 г.). Библиотека была

истреблена.

Как называется религия, уничтожившая двести тысяч томов самой древней и крупной

библиотеки мира? Стершая с лица земли древнейшие знания и опыт многих народов, а,

возможно, и цивилизаций? Безусловно, демонической. До сего дня исповедующие иудео-христианство «византийского розлива» «православные» христиане считают подобную

практику единственно верной и «святой» и стараются возродить в современной России

былые «славные» византийские традиции.

«Но Александрия еще оставалась притоном платоновской философии, которую в это

время излагала там Ипатия, дочь математика Теона. Она объясняла неоплатоников и

перипатетиков и комментировала произведения Апполония и других геометров.

Ежедневно у дверей ее академии стояла вереница экипажей, потому что на ее лекциях

толпились самые богатейшие и фешенебельные александрийцы. Однажды толпа

фанатиков напала на Ипатию, в то время когда она шла в свою академию, и умертвила

ее (автор не знал – или не сказал – о заказчике этого преступления: знаменитом

епископе Кирилле Александрийском, «великом святом» отце иудео-христианской

церкви – С.Ч.). В 8-м веке, благодаря фанатизму иконоборца Льва Исаврянина (иудео-христианина «левого» толка, не почитавшего иконы, но в остальном – преданного иудео-христианина – С.Ч.), погибла известная Константинопольская библиотека: она была

сожжена вместе с учеными, занимавшимися в ней…Юлиан-«отступник»33 собрал сюда

все произведения греческой и латинской словесности и философии. При нем

насчитывалось до 120000 рукописей…Лев Исаврянин велел поджечь библиотеку

горючими веществами за сопротивление ученых его мнениям…»(с.26).

Если осознать масштаб бедствий, обрушившихся на человечество с воцарением в

Византии «православного» иудео-христианства, то сравнивать просто не с чем, разве что

со всемирным потопом: агрессивное и тотальное невежество уничтожало любое

проявление творческой человеческой мысли и навязывало народам дичайшие

представления о мире, бесчеловечные моральные и нравственные принципы, обрекшие

иудео-христианский мир на величайший застой во всех областях человеческой

жизнедеятельности и деградацию личности; в силу своей патологической изуверской (иудейской) сущности «византинизм» искалечил и уничтожил миллионы талантливых, красивых и добрых людей на всей планете, в т.ч. и на Руси, некогда, до порабощения

византинийским иудео-христианством, считавшейся «святой Русью».

«Дохристианская история Руси насчитывает не века, а тысячелетия. Однако достоверных письменных источников той далекой эпохи не сохранилось (судя по всему, они были полностью уничтожены в ходе утверждения новой религии и новой морали)» ( «Тайны Земли Русской». Русь Летописная. В.Н. Демин. Москва. «Вече» 2003., с.5.)

[vi] Здесь уместно привести некоторые мысли замечательного немецкого мыслителяАльфреда Розенберга:

«К этому этрусскому гаруспику возвращается и «наше» средневековое мировоззрение,

та страшная вера в колдовство, та ведьмомания, жертвой которой пали миллионы

жителей Запада, и которая отнюдь не умерла с «Молотом ведьм», а продолжает весело

жить и в современной церковной литературе, готовая в любой день вернуться на

простор; тот призрак, который нередко уродует нордическо-готические соборы и выходит

далеко за рамки естественного гротеска… В «крещеном» мире, представление о

вечности видно по повешенным за руки людям, пытаемым горящими факелами и другими

орудиями пыток» (здесь и далее цитируется по книге Альфреда Розенберга «Миф XX

века. Оценка духовно-интеллектуальной борьбы фигур нашего времени». Таллинн, 1998,

с. 52-53).

Кто был на верхотуре парижского собора Нотр-Дам, тот не мог не удивиться жутким

чудищам, «украшающим» этот собор. Лично у меня было ощущение, будто я попал в

капище сатаны….

«Христианство принесло с собой сознание, которое делает его победу понятной: учение

о грешной природе мира и связанной с ней проповеди о прощении. Наряду с

ненарушенным расовым характером учение о первородном грехе было бы непонятным,

потому что в такой нации живет надежное доверие к себе самому и к своей воле,

которая воспринимается как судьба. Герои Гомера знали «грех» так же мало, как

древние индийцы и германцы… Напротив, продолжительное чувство греха – это явление сопровождающее физическое кровосмешение. Расовый позор создает нестойкие характеры, ненаправленность мышления и действия, внутреннюю неуверенность, ощущение, что все это существование – «грех денег», а не таинственная и необходимая задача самоформирования. Но то чувство порочности неизбежно вызывает страстное желание получить прощение, как единственную надежду на избавление от позорного по крови существования. Поэтому само собой разумелось, что при существующих условиях все, что в Риме обладало характером, сопротивлялось наступлению христианства, тем более, что оно помимо религиозного учения представляло пролетарско-нигилистское политическое учение. Преувеличенно изображенные кровавые преследования христиан (таковыми) не были, как их изображают церковные истории…а были подавлением считавшегося опасным для государства политического явления. Учреждение церковных соборов, инквизиции и костров с целью уничтожения душ было преимущественным правом Церкви в их павловско-августовской форме. Классическая нордическая античность этого не знала, а германский мир тоже всегда возмущала эта сирийская сущность.

Церковное христианство ставил в центр своих нападок, главным образом,

Диоклетиан. Этот властитель…в личном плане был безукоризненным человеком,

почитавшим Марка Аврелия и ведущим образцовую семейную жизнь. Во всех

государственных мероприятиях Диоклетиан показал себя очень сдержанным, он был

врагом любого бессмысленного принуждения граждан своей империи, человеком

религиозной терпимости, который отдавал приказы принимать меры только против

египетских чревовещателей, прорицателей и колдунов. Император Галлиен признал

христианский культ (259 г.), христианские постройки можно было воздвигать, не

встречая сопротивления; но то, что мешало органичному развитию, были в первую

очередь постоянные ссоры конкурирующих между собой епископов. Диоклетиан

прощал своим христианским солдатам любое участие в языческих жертвоприношениях и

требовал только политической и военной дисциплины. Но как раз в этой области лидеры

африканской Церкви бросили ему вызов, и рекруты отказались от службы, ссылаясь

на христианство. Несмотря на любезные увещевания, античный пацифист бунтовал,

пока не пришлось его казнить. Такие угрожающие проявления побудили Диоклетиана

потребовать от всех христиан участия в государственных религиозных церемониях;

христиан же, которые от этого отказались, он все еще не преследовал, а отстранял от

службы в армии. Это имело следствием безудержную брань со стороны «христиан»,

сектантская разобщенность и взаимная борьба которых также угрожали всей гражданской

жизни, Тогда государство прибегло в целях самосохранения к обороне…Но и здесь

Диоклетиан не приговаривал строптивых к смертной казни – как это делал в случае

купеческого обмана – а переводил в сословие рабов. Ответом было волнение, поджог в

императорском дворце. Вызовы со стороны христианских общин, которые до сих пор

оставляли в покое и которые поэтому стали самоуверенными, следовали один за другим

по всей империи. Осуществляемые в ответ на это «страшные преследования христиан»

со стороны «чудовищного Диоклетиана», составляли – девять казненных мятежных

епископов и в провинции мощного сопротивления (Палестине) – всего 80 приведенных в

исполнение смертных приговоров. Самый же «всехристианский» герцог Альба приказал

умертвить в небольших Нидерландах 100000 еретиков» (с. 55-56).

Сколько было умерщвлено людей в «эпоху христианства» по всему миру – не знает

никто… Когда иудео-христианство будет запрещено, как особо изуверская религиозная секта , ученые, возможно, и проделают этот труд и опубликуют

мартиролог ее жертв.

«Все это следует осовременить с тем, чтобы однажды снять гипноз систематической

фальсификации истории…

Великая личность Иисуса Христа, как бы ее не изображали, после своей кончины

была засорена и слилась с мелочами малоазиатской, еврейской и африканской жизни. В

Малой Азии римляне установили строгий порядок и безжалостно взимали свои налоги; в

угнетенном народе, следовательно, возникла надежда на вождя рабов и освободителя:

это была легенда о Христе. Из Малой Азии этот миф о Христе дошел до Палестины,

был там живо подхвачен, связан с еврейской идеей мессианства и, наконец, перенесен

на личность Иисуса. В уста ему кроме его собственных проповедей были вложены

слова и учения малоазиатских пророков, а именно в форме парадоксального

преувеличения алтарных требований…Так Галилея связала себя со всей Сирией и

Малой Азией» (с.56-57).

«Этому всеобщему кровосмешению, овосточиванию и оевропеиванию христианства

оказывало сопротивление еще пронизанное аристократическим духом Евангелие от

Иоанна34. К 150 году встает грек Маркион, выступая в защиту нордической идеи

миропорядка, основанной на органичной напряженности в классах, в противовес

семитскому представлению о произвольной власти Бога и ее неограниченного

могущества. Поэтому он отвергает и «Книгу Законов» такого ложного «Бога», т.е. Ветхий

Завет. Аналогичные попытки предпринимали и некоторые гностики. Но Рим в результате

своего расового разложения безвозвратно отдал себя Африке и Сирии, перекроил

скромную личность Иисуса, соединил позднеримский идеал мировой власти с идеями

безнародной мировой Церкви.

Борьбу первых христианских столетий следует понимать не иначе как борьбу различных

расовых душ с многоголовым расовым хаосом. Причем сирийско-малоазиатская точка

зрения с ее суеверием, колдовством, иллюзиями и чувственными «мистериями»

объединила в себе все хаотическое, разрушенное, разложившееся и придала

христианству противоречивый характер, от которого оно страдает и в настоящее

время. Так, пропитанная холопством религия, защищенная неправильно

истолкованной личностью Иисуса, проникла в Европу» (с.58).

Сноска автора: «Что касается происхождения Иисуса, то, как уже было подчеркнуто

Чемберленом и Делитцшемом, нет ни малейшего основания предполагать, что Иисус был

еврейского происхождения, даже если он и вырос в кругах, исповедующих еврейские

идеи. Некоторые интересные, но всего лишь гипотетические указания есть у доктора

Э.Юнга «Историческая личность Иисуса» (Мюнхен, 1924). Строго научно происхождение

Иисуса, по-видимому, остается навсегда недоказанным. Мы должны довольствоваться

тем, что возможность признать нееврейское происхождение его существует. Совершенно

нееврейское, мистическое учение о Царстве Небесном внутри нас» подкрепляет это

предположение» (там же.).

[vii] Сущность «православного» византинизма.

Основная идеологема Вселенского иудео-христианства построена на сочиненной

иудеями фразе из Нового Завета «нет ни эллина, ни иудея», — она годилась для

профанации арийского духа и для инфильтрации еврейско-торгашеской ментальности.

Заявляя об отсутствии науки под названием «расология», иудеи при этом прекрасно

отдавали отчет в том, что, возможно, эллина и нет, но еврей то есть: это как пить дать, и

без этого нельзя. (Расология – наука гораздо более серьезная, чем предполагают

интернационалисты).

Мы же обратим внимание не на цвет, запах, устройство черепа или обрезание

крайней плоти, а на сущность понятия «иудей». Безусловно, есть красивые евреи, умные,

блестяще образованные, воспитанные, с потрясающим чувством юмора, добрые,

честные и самоотверженные. Речь не о них, а о сущности понятия «иудей». Сущность

«настоящего», «кашерного» иудея – торгашеская. «Образцово-показательный» иудей –

это человек, влюбленный в «золотой телец» до мозга костей и не мыслящий себя без

«гешефта».

Вот это слепое, фанатичное, тысячелетнее поклонение иудеев «мамоне» и сделало

их на сегодняшний день, по-существу, финансовыми хозяевами мира, о чем неизвестно

разве что круглому идиоту. Вот за это-то арийцы и не любят иудеев, и поделать с этим

ничего нельзя: это исторический факт.

Что такое Византия и навязанный ею всему «языческому» миру, и в первую очередь –

славянскому, «византинизм»? – Это замаскированный в упаковке христианства

торгашеский (финансово-спекулятивный) иудаизм, и фанатичная ненависть иудео-христиан ко всем, «кто не со Мною», т.е. не с матфеевским человеконенавистником Иисусом (Вспомним «его» заявление: «кто не со мною, тот против меня»). Более точное название этого исторического явления – тоталитарное иудео-христианство.

Из учения Иисуса Христа, даже сфальсифицированного поздними иудео-христианскими

редакторами, при всем желании, не слепить идеологию нового «христианского

государства», потому что понятие «христианство» несовместимо с понятием

«государство» — это антиподы. Точно также невозможно создать религиозную Систему –

«Церковь де-юре»: христианство не имеет и не может иметь юридической основы.

Поэтому притянутое за уши ветхозаветное иудейство – это не экзотический элемент в якобы учении Иисуса, а жизненно насущная потребность данной религиозной системы.

Представьте себе, что в 313 году в Милан к императору Константину заявились

книжники и фарисеи в христианской одежде и стали объяснять ему все преимущества

построения государства на основе ранее существовавшего Иудейского Царства – со

всеми атрибутами сакрализации императорской власти, как власти «помазанника

Божьего», отвечающего за своих подданных только перед Богом. И что уж они, иудео-христианские епископы, озаботятся приведением чувств подданных под общий

знаменатель; что будет единая империя, единая вера, один царь. И надо-то им, иерархам

иудео-христианства, сущую малость: ту самую иудейскую, синагогальную «десятину», ну

и, конечно, иные милости императора. А они уж отработают, император может не

сомневаться! Что по всем городам и весям у них есть и синагоги, и иудео-христианские

церкви, и деньги, и связи, и прочее необходимое и достаточное императору для

объединения страны под его самодержавным скипетром. Стоит только сказать

«согласен», и «симфония власти» — его самодержавная и их священноначальническая

(«епископ – это Церковь, а Церковь – это епископ») будет обеспечена: всех еретиков (не

согласных с иудейским Законом) они уничтожат совместными усилиями. А всего-то и

надо: признать иудейский Закон (Пятикнижие) богодухновенным писанием (коли уж

римляне разрушили иерусалимский храм и разогнали евреев по всему миру- ничего

страшного: построим новый, типа Софийского…). И Константин понял преимущества

подобной симфонии власти с хитрыми и подлыми иудео-христианами, потому что и сам

был подл и хитер.

«С религиозной точки зрения в истории Церкви не было более решающего момента,

когда Константин, после глубоких размышлений (над словами иудео-христианских

идеологов – С.Ч.) и таинственных видений (без этих «залепух» не обойтись никак – С.Ч.),

поднял свой «Лабарум» с надписью «Сим побеждай». В государственности, точно так же,

в эту минуту зародился новый принцип Верховной власти, которого окончательная роль

даже и до настоящего времени составляет предмет споров мятущегося мира». (Из

работы Л.А. Тихомирова «Монархическая государственность. Царь как Божественная

делегация. СПБ., 1905). Но знаменитый монархист (а в прошлом революционер-народоволец) Л.А. Тихомиров прекрасно знал основу, на которой выстраивалось понятие

«Царь – Божественная делегация»:

«Израильтяне сказали Самуилу: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у

прочих народов.» (1 Книга Царств, 8:5). Самуил взмолился Богу и тот сказал ему:

«Послушай голос народа…; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не

царствовал над ними…; только представь им права царя, который будет царствовать над

ними» (Там же, стих 7,9).

И Самуил перечисляет все «права царя», которыми он будет «дрючить» евреев, и

заключает свою речь такими словами: «И возстенаите тогда от царя вашего, которого вы

избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (там же, стих 18).

Не цари правили израильским народом, а судьи, последним из которых и был Самуил.

Царская власть – деспотичная власть, а вовсе не «власть от Бога»: под этой властью

народ застонет, и будет молить Бога об избавлении от царской власти, да не услышит

Бог. Вот что такое «царская» власть, а не то, что рисуют нам слезоточивые монархисты,

объявляя царскую власть высшим божественным даром! (А все потому, что не читали свою Библию).

Прекрасно понимает Тихомиров и смысл перехода от власти судей к власти царей:

«В идеале наше состояние тем выше, чем более мы живем под непосредственной

властью Божией…В этом смысле учреждение государственности есть «великий грех»,

все равно какой бы формы власть мы не создали.

Переход от судей к царю был переход от нравственной власти к государственно-принудительной. Судьи были не демократической и не аристократической властью, а

властью нравственной, внегосударственной (точно также и учение Иисуса Христа есть

сугубо нравственное учение! – С.Ч.). Судей воздвигал Господь, а не избирал народ».

Ну, царей народ тоже не избирает…А как говорят иудео-христиане, их воздвигает сам Бог

и «помазывает на царство» — придумать можно все, что угодно, даже «помазанничество»,

было бы желание и «интерес». (Уникально, но царь, осужденный Богом («…Если же

будете делать злое, то и вы, и царь ваш погибнет» (1 Царств, 12:25), объявляется

неприкосновенным: «не прикасайтесь к помазанным Моим»).

«Так возникла Израильская монархия», заключает Тихомиров. И вот эту-то монархию и

предложили насадить в Римской империи иудео-христианские прохиндеи. А согласие, как

известно, «есть продукт непротивления двух сторон»: Константин понял свою выгоду от

подобной сделки, и обе стороны ударили по рукам. Так возник знаменитый «византийский принцип двух равноправных властей» — царской и церковной. Церковь пошла во власть, что так дурманит мозги всем жаждущим установления византийских порядков в современной России. А где власть, там интриги, деньги, заговоры, убийства, и все прочие прелести, о которых мы узнаём, изучая биографии византийских императоров и историю «долбанной» Византийской Церкви. (Иисусом Христом, конечно, здесь уже и не пахнет).

«Государственная идея Константина Великого (император 306-337) состояла в том,

чтобы сочетать Римскую империю с новым историческим фактором – христианством

(уточним: иудео-христианством – С.Ч.). Христианство, по всему духу своему, было столь

противоположным античному миру, что задача сочетать созданную античностью империю с христианством, отрицавшим античный мир, рисовала перед Константином огромный переворот. Трудности задачи были столь велики, что реформатор решился даже

перенести столицу империи, не в качестве только резиденции своей, что делали многие

императоры, а как самый центр жизни имперской. С Константином таким образом

кончается Рим и начинается Византия (или Новый Рим, Второй Рим).

Историки упрекают Константина за этот перенос столицы, говоря, что этим он

подорвал жизненность империи, имевшую корни в римском населении…Но в то время

сама мысль совместить Римскую государственность с христианством могла казаться

крайне невероятной. Государство Римское, которого последним словом была империя,

сложилось, когда христианства еще не было, на основах, не имеющих с ним ничего

общего».

Л.А. Тихомиров прав: на христианском вероучении государства не построишь, ибо это

учение эзотерично и доступно для понимания только избранным.

Византийская империя строилась на синтезе старого (ветхозаветного) и нового

(новозаветного) иудаизма, слепленного иудейскими редакторами из дерьма Ветхого и

сфальсифицированного Нового заветов; этим соединением ветхозаветного иудаизма с

извращенной иудеями нравственной проповедью Иисуса византийские алхимики создали

термоядерную смесь, которой вскоре уничтожили всякое понятие о человечности в

подвластной Византии территории.

«Константин, как государственный человек и ученик христиан (уточним: иудеев в

христианской одежде – С.Ч.), сумел однако понять, что эти две силы не только могут

соединиться, но что соединение это им обеим нужно. В этом и состоит его великая идея,

показывающая в Константине одного из тех немногих исторических гениев, которые

умеют открыть человечеству новую линию движения и строения».

«Новую линию движения» иудейского золотого тельца, и «новую линию» построения

очередного иудейского царства, облепленного христианскими козлиными шкурками,

наподобие тех, коими облепила Ревекка своего любимого сына Иакова, когда подсунула

его своему ослепшему мужу вместо законного старшего сына Исава (см. историю про то,

как Ревекка с Иаковым обманули Исаака в конце этой книги).

-«Церковь, как известно, не отрицала государственной власти в принципе; напротив (еще

бы! – С.Ч.), она объявила власть Божественным установлением. Только она сама по себе

не могла брать на себя этой власти, не переставая быть Церковью.»

Надо было соблюсти видимость «надмирности», и иудео-христианские церковники

придумали, как совместить несовместимое, чтобы и волк – император со своими

подручными были сыты, и им бы перепадали жирные куски тех самых «козлят»

Византийской империи, которые ослепли, как Исаак…

«Момент соединения столь противоположных по существу начал, как Церковь и

государство, поставил им обоим ряд сложнейших задач, которые, вероятно, в то время не

сознавались во всей своей сложности. Полторы тысячи лет с тех пор христианский (с

приставкой «иудео»-С.Ч.) мир решал их теоретически и практически, доселе не достигнув

решения, которое бы получило всеобщее признание».

Глупо надеяться на «всеобщее признание» византийско-иудейского монстра,

унесшего миллионы человеческих жизней и отбросившего человечество на те же

полторы тысячи лет в своем развитии. (Или на десятки тысяч…)

«Константин оперся в преобразовании империи на ту массу народа, которая называлась

«народом христианским» или «сословием христиан». Но хотя вера христианская давала

возможность великого и плодотворного принципа Верховной власти, тем не менее

христиане все-таки были в социальном и политическом смысле не «народом», «нацией»,

а Церковью. Это был союз не социальный, а религиозный.»

Здесь Тихомиров упрощает проблему создания византийского чудовища: единого

«сословия христиан» не существовало в принципе, ибо между собой сражались десятки

различных течений внутри иудео-христианства, а всем им противостояли общины

христиан, не признававшие иудейских правил (типа Маркиона). Чтобы понять, что из себя

представлял ко времени Константина весь этот клокочущий «надмирный мир», надо

внимательно изучить историю зарождения иудео-христианства, всевозможные расколы

(схизмы, наподобие монтановской в середине второго века), «ереси», вражду архиереев

разных провинций между собой за власть и многое другое. Тогда станет понятно, на

какую из фракций иудео-христианства сделал ставку Константин в своем стремлении к

тоталитарному господству на новой религиозной почве. Здесь скажем кратко: Константин

поставил на т.н. «Церковь Нечистых» или «Падших», как называли сами себя

представители этой, самой многочисленной иудео-христианской секты. (Своеобразный

византийский большевизм). Вот от «страсти извозчика и прачки» — честолюбивого

императора, неразборчивого в средствах достижения своих целей, и «прачки» — церкви,

состоящей из предателей (отступивших от своей веры в периоды кратковременных т.н.

«гонений») и лукавых бестий (типа Киприана Карфагенского) и родился «мальчик»:

«Мальчик не мусор, его не вывезешь на тачке»…В историю это «дитя порока» вошло под

названием «византинизм».

Никакого «великого и плодотворного принципа Верховной власти» учение Иисуса

Христа дать не могло, его дала иудейская идеология (читайте ветхозаветные «книги

царств»).

«В следствии этого Константин и особенно продолжатели его реформ, взяв от

христианства идею Верховной власти (хотя взяли ее, как мы видели, из иудаизма. –С.Ч.),

оставались при римской императорской доктрине государственности. При этом

получалось не только двойственность в понятиях о Верховной власти, но переносилась

на Церковь идея нации, республики.»

Тихомиров постепенно подводит читателя к общеизвестному факту из истории Византии:

абсолютному омирщвлению, т.е. огосударствлению византийской Церкви,

превращенной в типичную государственную чиновническую систему в целях укрепления

императорской власти и порабощения всех свободомыслящих людей.

«Римское понятие об императорской власти, как делегации народной воли и Сената,

трансформировалось в христианском мире Константина в понятие императорской власти

как делегации Церкви, церковной власти, и именно эта глубочайшая ошибка,

искажающая понятие о Церкви, проложила себе дорогу в мир».

Совершенно верно понимает суть произошедшей подмены монархист Л.А.Тихомиров!

Созданная под патронажем Константина единая «истинная» Церковь «делегирует» ему

же (попробуй не делегируй…) единоличную, абсолютистскую власть (по-существу,

деспотическую) получая за это сугубо материальную выгоду в виде различный

«подгонов» от императора, о которых расскажем далее. Все на самом деле, просто: ты

мне, я тебе, и на хрена нам учение какого-то бродяги:… «Куй железо не отходя от

Церкви!»- Сказали сами себе иерархи Церкви нечистых и взялись за «молоты»

(впоследствии дойдет и до «Молота ведьм»). И стали ковать «баблосы». Ковать с

невиданным доселе в религиозном мире размахом, не обращая уже никакого внимания

на философские рассуждения «еретиков» и вопли подъяремного народа. Вернее –

уничтожая любую «ересь» и возводя в ранг святости стремление заполучить как можно

больше материальных благ и почестей. Вот такая получилась «глубочайшая ошибка»,

«проложившая себе дорогу в мир»…

«В действительности Церковь не может делегировать государственной власти, потому

что сама ее не имеет и не заключает в себе. Государство и Церковь суть учреждения

только сосуществующие, но не сливающиеся в силу различного характера власти

каждого из них. Дело в том, что церковная власть лишена принудительного элемента, без

которого немыслима власть государственная. Поэтому на Церкви нельзя строить

государства, и сами мечты об этом – не христианские, а принадлежат к области

еврейско-талмудического мессианства, столь сильного в первые времена

христианства».

Вот наш автор и подошел к самому главному – к пониманию сущности

византинизма: еврейско-талмудического мракобесия. Это «мессианство» было

сущностью иудео-христианства и уничтожило любое иное понимание учения Иисуса

Христа еще «в первые времена христианства».

« Точно так же и Церкви нельзя строить на государстве. Но когда появляется

смешение понятий «церкви» и «нации», то неизбежно затуманивается понимание

существенного различия той власти, которая присуща государству. При таких условиях

неизбежно ошибочное определение отношений Церкви и государства.»

Это «затуманивание» неизбежно привело к «ошибочному» определению высшего

византийского принципа «симфонии двух властей»: церковной и государственной, столь

возлюбленной всеми византинистами (иудео-христианскими талмудистами) и

насаждаемой в современной России.

«Что в результате могло произойти (и произошло! –С.Ч.) в исторической перспективе: во-первых, церковная власть могла получить идею папоцезаризма (пример – Ватикан с ее

«непогрешимым» Папой во главе. –С.Ч.). Если государственная власть составляет

делегацию Церкви, то понятно, что церковная власть может дать, а может не дать

монарху государственную власть; может, давши, снова отнять, и вообще монарх уже в

этом случае является только управительной властью, а верховная находится в руках

церковной власти; во-вторых, наоборот, император мог получить стремления

цезаропапистские. Если Церковь уступила ему свою власть, как Сенат и народ уступали

ее Римскому Цезарю, и если между властью Церкви и государства нет существенной

разницы, то император мог считать себя верховным правителем Церкви, которая ему

безоговорочно подчиняется, как она подчинялась, например, при императоре Юстиниане

Первом. Подобное воззрение и стало свойственно Византии Восточной. Неясное

понимание различия «нации» и «церкви» имело для Византии свои печальные

последствия.»

И снова мы сталкиваемся с некими «печальными последствиями», о которых

«правоверный» византинист и понятия не имеет: для него все «тишь да гладь, да Божья

благодать.» На какую же точку зрения встал в конце концов как будто верно учуявший

иудейский душок византинизма наш автор? Конечно же на точку зрения господствующей

в его время Греко-Российской Церкви:

«Но если вследствие этого, отношения Церкви и государства в Византии остались

неразборчивыми, то отношение власти церковной и государственной сложились в

стройную систему.»

Это объяснение для полных идиотов, для которых «власть церковная» — это нечто

отличное от Церкви, а «власть государственная» — от государства. Вот так может

«обложаться», в принципе верно понявший иудейско-талмудическую сущность

византинизма, ученый!

«Вот так характеризует ее профессор Курганов (Ф.Курганов. Отношения между

церковной и гражданской властью в Византийской империи. Казань 1880 г.),в своем

замечательном труде (!-С.Ч.), так глубоко проникнутом Византийским духом, как будто

автор явился прямо из Константинополя времен Юстиниана: по юстинианову

законодательству (525-565), которое выражает дух предшествующей эпохи и которое

наложило свою печать на все последующее время, в государстве признавалось

существование двух равноправных властей».

Сразу куда-то подевались «глубочайшие ошибки», «двойственность», «еврейско-талмудическое мессианство», «смешение понятий», «ошибочные определения»,

«затуманивания», «неясное понимание», «печальные последствия», а вылупилось, как из яйца птицы Рух, нечто несуразное, но «глубоко проникнутое Визанийским духом» «Уебище», созревшее вполне во времена Юстиниана «Великого». Юстиниан прекрасно понимал силу Церкви, достигшей к тому времени огромного могущества, и всеми силами крепил свой союз с ней. Именно Юстиниану Церковь обязана своей резко возросшей экономической мощи и роли в жизни Византии. Столько, сколько сделал для нее этот Козел (козел с огромной буквы!)- не сделал больше никто за всю последующую историю этого Института государства. Вот краткая история церковной политики Юстиниана.

Единое государство, единый закон, единая иудео-христианская церковь – три кита, на

которых покоилась внутренняя и внешняя политика Юстиниана. «Как здорово!» —

Воскликнет восторженный византинистский патриот. «Вот бы и нам так!» И в самом деле

– что в этом дурного? Все едино, все радуются, все с одной ноги встают с постели, поют

один на всех гимн. (нечто знакомое, не правда ли? – «Союз нерушимых республик

свободных…»- и т.д. и т.п. до полного распада советской системы и торжества

постсоветского беспредела «новых русских» с гэбэшным прошлым под омофором все

того же иудео-христианства, окруженного ореолом мученичества).

Всех, кто не признавал ортодоксальное иудео-христианство, заквашенное на бредятине

т.н. «Никейского Символа веры», который до сих пор воют все «православные» иудео-

христиане в своих нью-синагогах, планомерно уничтожались. Вот текст этого опуса,

достойного кисти Босха:

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого же всем и

невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного (первый

«казус» иудео-христианского «Символа веры» С.Ч.), Иже от Отца рожденного прежде

всех век (второй параноидальный заскок – С.Ч); Света от Света, Бога (третий – С.Ч.)

истинна от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу (все люди

«единосущны» Творцу – или творческой энергии, но не «всем дано цвесть и падать

яблоком к чужим ногам», как говорил Сергей Есенин, а посему некоторые вырождаются в

пигмеев духа и начинают голосить подобные маразматические «символы веры», не

вдумываясь в их смысл – просто зайдясь в экстазе – С.Ч.)Им же вся быша. Нас ради

человек и нашего ради спасения сшедшего с небес (вот такое примитивное

представление о Бродяге Сыне Человеческом Иисусе до сего дня имеют все «истинные»

иудео-христиане! – И хоть кол на их головах теши: «залупив» глаза будут выть одно и то же, из века в век. – С.Ч.) и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы (мы уже ранее

говорили о том, что львиная часть иудео-христиан («католиков») считают и Марию

«Деву» рожденной от «папы» — Святого Духа, и что по единому святодуховному зачатию

она со своим святодуховным сыном – брат и сестра…; если «лепить» из Сына

Человеческого Бога, тогда беременеть человеческой женщине надо только от «Духа»,

иначе не прокатит..-С.Ч.), и вочеловечшася (Бог и воплощается, и становится человеком

– «вочеловечивается» — одновременно, такая вот, «божественная метаморфоза»…-С.Ч.).

Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребена. И воскресшего в

третий день по Писаниям (мол, сами не видели – утверждать не беремся, но так

говорится в наших «писаниях», а они «божественны» — С.Ч.). И возшедшего на небеса, и

седяща одесную Отца (такое представление было у иудео-христиан о потустороннем

мире, дожившее до нашего «атомного» века! Некие «небеса», на них сидит на «престоле

славы» некий «ветхий днями», т.е. престарелый, дряхлый «Отец» — «Бог», а справа от

него сидит более молоденький его сынок. А что? – старушки умиляются. –С.Ч.). И паки

грядущего со славою судити живым и мертвым (знаменитая ахинея о «страшном суде» во

время некоего «второго пришествия» «Бога» — «Сына»), Его же Царствию не будет конца

(«староверы» глубокомысленно оспаривают «смысл» «Символа веры»: «Не «не будет», а

«несть»!» — Великая мудрость…-С.Ч).

И в Духа Святаго, Господа Животворящего («староверы» и здесь подсуетились: «Господа

Истинного и Животворящего!» — То великая «глубина» их понимания всего сакрального. –

С.Ч,), Иже от Отца исходящего (как радиация от взорванного атомного реактора в

Чернобыле), Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима (вот вам и придуманная

иудео-христианами знаменитая «Троица»! – «Споклоняема и сславима», -С.Ч.),

глаголавшего пророки (через иудео-христианских «пророков» этот «Дух» и прорицает им

всякую чушь, угодную «священноначалию», которому «не нудно, что растет человек глуп

и покорен, зато оно может ежесекундно извлекать квадратный корень»; правда, только из

числа «4» — С.Ч.). Во едину Святую (?!), Соборную и Апостольскую Церковь (об этих

понятиях мы поговорим чуть позже. – С.Ч.). Исповедую едино крещение во оставление

грехов (иудео-христиане вбили себе в головы, что если их «бестолковки» три раза окунуть в воду, то они сразу станут святыми – избавятся «от грехов». –С.Ч.). Чаю воскресения

мертвых (это представляется – на законных основаниях – канонах, как «восстание из

гроба» и облечение плотью человеческих костей; все фильмы ужасов с ходячими

мертвецами основаны на этом представлении иудео-христиан о «будущем веке» —

ноуменальном мире. Эту примитивную чепуху разгромил в начале 3-го века Ориген (см.

его эсхатологическую теорию), за что и был проклят пятым Вселенским Собором

византинистов как еретик, а его произведения – более трех тысяч фолиантов – были

запрещены Юстинианом и почти полностью уничтожены, -С.Ч.). И жизни будущего века.

Аминь. (Мол, как хочется, чтобы было именно так, а не иначе!).

Вот такой «Символ веры» смонтировали «мудрецы» т.н. первого «Вселенского Собора» в

Никее, под патронажем первого в истории Византии императора Константина «Великого»,

и стали «закатывать в бетон» всех, кто не визжал от восторга, слушая эту белиберду.

Понятие «единая Церковь» несет в себе чудовищные по своим последствиям для

человечества разрушения, проще сказать – смерть всему мыслящему человечеству.

Если современные российские «византинисты» дорвутся до власти, все вернется на круги

своя и мало не покажется никому:… и высушат все живое.

Могут сказать, что своими вульгаризмами я оскорбляю иудео-христиан, убежденных в

своей «православности». – Безусловно! Но при этом я их, дураков, не убиваю… А вот

«чувства верующих» в Римской империи уничтожались вместе с верующими под

демагогию о некой «христианской» любви. Одно дело – открыто и честно высказывать

свои мысли, и совсем иное – навязывать идеологемы под страхом смерти. Власть, в лице

иудео-христианского императора, даровала Византийской Церкви меч, которым она

беспощадно расправлялась как с инакомыслящими, так и со своими же иудео-христианами, по-иному понимавшими проповедь Иисуса Христа или раздел имущества.

Другие из иудео-христиан сами шли в огонь «единой буквы ради» (вроде русских

староверов тысячью годами позже юстиниановской эпохи), но за «старую»

юстиниановскую веру: в святцах староверов этот Козел – свят! Так чем хрен слаще

редьки?… Конечно, сила воли (духа) этих врагов господствующей Церкви поражает

воображение; того же протопопа Аввакума, боярыни Морозовой и многих других

исторических персонажей. Но спрашивается: во имя чего они гибли? За что боролись? А

боролись они за все то же иудео-христианство, не ведая что творят из-за своего

невежества.

Вот в чем трагедия всех «староверческих» движений, потрясших Русь в 17-м и позднейших веках, и доживших, в виде одичавших маргинальных общин – «согласиях», до сего дня.

Гнусной сущности талмудического иудео-христианского учения Византийской Церкви они так и не поняли, и вряд ли когда-либо поймут…

Главнейшей заботой Юстиниана было всемерное преумножение богатства

ортодоксального иудео-христианского духовенства, вошедшего в историю под названием

«православия», или «правоверия», расширения ее влияния на массы. Все не

«православные» подвергались жесточайшим репрессиям, о чем писал не только биограф

Юстиниана, его соотечественник и свидетель всего ужаса, воцарившегося в Византии,

Прокопий Кесарийский (см. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история.

Серия «Византийская библиотека», издательство «Алатейя», СПБ., 2001 г.), но и более

поздние историки и хронисты (Иоанн Малалой, Захарий Митиленский, Кирилл

Скифопольский (автор знаменитой «Пасхальной хроники»), Феофан (в своей

«Хронографии»), Михаил Сириец и другие. Оспаривать исторические факты вещь

неблагодарная, поэтому иудео-христиане предпочитали веками апробированное

средство радикального пресечения всевозможных «утечек информации»: они уничтожали

книги. Тотально. Иудео-хриситанство может «торжествовать» только в условиях террора

и оболваненного, нищего населения. А безграмотность – синоним нищеты и забитости

(поэтому-то все т.н. «православные» государства влачат такое безрадостное, полунищее

существование, при этом с гордым чувством «избранности» в наследовании «поляны

дураков» — их «царства небесного». Ярчайшим тому подтверждением служит

современная Россия, правящему классу которой выгодно процветание иудео-христианского «священства» — безмозглых или с прожженной совестью попов, держащих

в узде несчастное и безграмотное в вопросах веры население. И развешивать на всех

углах свои набившие оскомину дацзыбао: «Русь Святая! Храни веру Православную!»

Сами «православные» знают «святаго» императора Юстиниана как великого строителя

храмов и в первую очередь, как создателя знаменитого храма святой Софии в

Константинополе. Но Юстиниан был и творцом знаменитого «Свода гражданского

права», известного как юстиниановские «Новеллы». Законодательство Римской империи

не знало столь суровых и грандиозных по своим масштабам гонений на инакомыслящих.

Это законодательство заложило фундамент экономического благосостояния

Византийской Церкви иудео-христиан и их идеологическое господство во все

последующие века, вплоть до гибели Византии (всемирной «вавилонской блудницы»,

известной по «Апокалипсису», приписываемому апостолу Иоанну Богослову), а также

экономическое процветание ее пеемницы – Греко-Российской Церкви, в результате

предательства некоторых русских (и не русских) князей в десятом веке (см. главу «О

пагубности принятия иудео-христианства Русью», или «Критический разбор книги В.С.

Иконникова «Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории»,

Киев, 1869 г.)

Потому-то, несмотря на грандиозную шумиху, вызванную в историко-философских кругах в 17-м веке найденной в Ватиканской библиотеке «жемчужины византийской

исторической науки» — «Тайной истории» Прокопия Кесарийского, впервые упоминаемой в словаре «Суда» (10-й век), где она фигурировала как «неизданное», Вселенская Церковь

никогда не пойдет на деканонизацию Юстиниана, память которого она празднует каждый

год со дня его смерти 27 ноября (вместе с его блядищей-нелюдью императрицей

Феодорой). Скандал в «благородном» иудео-христианском семействе был связан как раз

с личностью известного всему миру историка Прокопия, «некогда упоенного быстрыми и

блестящими успехами Византии, к тому же человека отнюдь не мрачного, но полного

живого интереса ко всему окружающему и вполне способного воспринимать иные, нежели его собственная, системы ценностей» (указанное сочинение, с.366). Дело в том, что биограф императора Юстиниана написал свою скандальную «Тайную историю» в

совершенно ином ключе – это был своего рода памфлет, или по-гречески псогосхула. (Я

пробовал писать об иудео-христианской церкви и византинизме в ином стиле – не

получается… Да и вряд ли, наверное получится!) Но составители сборника произведений

Прокопия признаются: «Нам представляется, что это произведение написано

собственной кровью Прокопия» (с. 367). Так что, господа, и хула может писаться соком

собственного сердца… Если лишить святости величайшего злодея всех времен и

народов –Юстиниана «Великого», то Вселенской Церкви надо сжечь все постановления

Пятого Вселенского Собора, созванного Юстинианом и легшего в фундамент

«Вселенской Святой и Соборной Церкви», торжествующей и поныне. (Сжигать и

Посыпать пеплом свои бестолковые головы, становясь на учет, как безработные: ничего

иного, кроме как морочить людям голову, эти козлища не умеют).

Нам еще предстоит подробный разбор этих Новелл Юстиниана, а пока обрисуем

общую ситуацию в империи после принятия некоторых из них.

Новелла №45 гласила: «Мы питаем ненависть к еретикам». Вот вам и восприятие иудео-христианами (злобесными людьми) «учения» Иисуса Христа: «Кто не со Мною, тот против Меня»…!

Оказалось, что ко всем не «православным» надо питать ненависть. Получается, что на

словах иудео-христиане декларируют миру свою «христианскую» любовь, а на деле –

просто ненавидят всех инакомыслящих, как это и было отражено в законе «святого»

Юстиниана. А посему все «еретеки» должны подвергаться смертной казни – высшей

«христианской» справедливости. Но внимательный читатель может спросить: «А кто это

«Мы»? Может это только Юстиниан питал ненависть к «еретикам», а Церковь их не

преследовала, а даже наоборот, действовала согласно заповеди того же Христа : «Возлюбите врагов своих»…? Сам Юстиниан и отвечает на подобные возражения заступников Церкви:

«Бог подчинил императору законы, посылая его людям как одушевленный закон»

(Новелла № 105). Поэтому император – законный глава не только государства, но и

Вселенской иудео-христианской Церкви. (То, что некоторые «еретики» продолжали

считать главой своей Церкви Иисуса Христа, было их проблемой…- Юстиниан их всех

уничтожил).

«Император для Церкви является верховным учителем веры» — гласила очередная из

Новелл Юстиниана. И Церковь с радостью приветствовала своего верховного владыку!

Своей властной рукой Юстиниан установил для Церкви религиозные догматы, постоянно

диктовал свою волю во всех богословских спорах, анафематствовал «еретиков» и

приказывал уничтожать все инакомыслящие произведения («Товарищ Сталин, вы

большой ученый, в языкознаньи вы познали толк…»), а заодно и их авторов. Византия

превратилась в огромный «Архипелаг ГУЛАГ», что так по сердцу всем «православным»

византинистам-сталинистам и по сей день. Почему же Церковь хрюкала от восторга во

времена Юстиниана? «Давать церквам без меры является лучшей мерой» -гласил

очередной закон Юстиниана… О «святость» церковная, о глубина безмерная! Может ли

оставаться равнодушным к памяти подобного императора хоть одно поповское сердце?

Во времена Юстиниана Церковь впервые была наделена правами юридического

лица. Теперь церковники могли обладать любым собственным имуществом, в том числе

и по завещанию (как правило – насильственному). Особенно грандиозные последствия

этот закон имел для монастырей, мгновенно превратившихся в крупнейшие финансовые

корпорации. Согласно Новелле №7 запрещалось отчуждать недвижимое имущество,

принадлежащее монастырям и церковным учреждениям: дома, поля, сады, порты,

склады, корабли, винные заводы, а также занятых на обработке монастырских и

церковных земель рабов. Запрет был наложен на все виды отчуждения: продажу,

дарение, обмен, долгосрочную аренду (эмфитевсис), отдачу имущества в залог

кредиторам. При этом монастыри и церковные учреждения осыпались невиданными

привилегиями, освобождались от налогов, жирели и кабанели, как на дрожжах.

Юстиниан всячески потворствовал тому, чтобы чиновники в рясах могли грабить своих

соседей, захватывая их имущества и земли. Начался великий и беспрецедентный по

своим масштабам передел всей собственности и власти в пользу императора и

боготворившей его Вселенской «Православной» Церкви, которой было даровано право

особой церковной юрисдикции: церковным иерархам (епископам) было предоставлено

право контроля над гражданской администрацией, светские суды не имели права

рассматривать дела церковников. Епископ, в подвластной ему епархии, получил

судебные и административные полномочия, дававшие ему право контроля светских

магистратов и административные полномочия. Только император мог вмешиваться в

дела, творимые иерархами господствующей Церкви. Он же регламентировал правила

избрания (назначения) новых епископов (назначаемых им из администрации императора

– чуть не написал – Президента…), посвящение клириков в «духовный» сан, порядок

назначения игуменов монастырей и управляющих «богоугодными» заведениями. Таким

образом была выстроена вертикаль иудео-христианской власти императора,

объявленной властью от Бога.

Одновременно Юстиниан оказывал своей императорской Церкви полную поддержку,

в т.ч. силовую, в ее борьбе с религиозными противниками. Были введены правовые

ограничения в зависимости от вероисповедания. Начались жесточайшие преследования

всех «еретиков» и конфискации в пользу Церкви их имущества. Юстиниан и его

карманная Церковь возвели религиозную нетерпимость в главную государственную

доктрину. Специальной Новеллой Юстиниан провозгласил беспощадное истребление

инакомыслия высшим долгом совести всех «православных» подданных Византии. В

527-528 годах были изданы законы против язычников, иудео-христианских «еретиков»,

вероотступников и прочих. Но если всех не исповедующих «правильную религию»

уничтожали, то евреи во многих областях империи не подвергались официальным

гонениям, хотя им не разрешалось иметь рабов из иудео-христиан, запрещалось вступать

в брак с иудео-христианскими ортодоксами, и они не могли занимать государственные

должности.

Закон Юстиниана гласил: «Справедливо лишать жизни и всех земных благ тех,

кто не поклоняется истинному Богу». Сегодня РПЦ со своих амвонов «отправляет»

всех, не исповедующих «истинного» (их) бога в ад, но когда она дорвется до власти, она

станет отправлять всех инакомыслящих на эшафот, водрузив над своими куполами

старые знамена «святого» императора Юстиниана, искренне веруя, что оказывает этим

духовную пользу «еретикам»35.

По всей юстиниановской «православной» империи был введен строжайший контроль за

составом чиновнического аппарата: для поступления на госслужбу необходимо было

заручиться свидетельствами трех авторитетных «православных», которые должны были

поклясться на иудео-христианском Евангелии, что претендент не еретик. (На момент

издания указа все «еретики» были уволены.). Прокопий пишет, что инакомыслящим

запрещалось заниматься «свободными профессиями», особенно – преподавать, ибо

правительство опасалось свободомыслящей молодежи (чего опасаются и сегодняшние

«симфонисты» из властных «православных» и государственно-чиновнических структур).

Церкви Юстиниана нужен был только один «тип» вероисповедания: на вопрос : «Для чего

тебе нужна голова?», «правоверный» обязан был четко ответить: «Я ею ем!»

Единственной заботой Церкви, таким образом, становилась забота по «спасению»

прямых кишок пасомых овец.

Кроме политических прав «еретики» были лишены и всякой гражданской

правоспособности: им было запрещено вступать в наследство, получать дарения,

составлять завещания; они не имели права давать показания в суде против иудео-христиан, выступать в качестве свидетелей, наделять детей приданным; они лишались

права воспитания детей, если те объявляли себя «православными».

Конечно, подобный тотальный беспредел ко всем «еретикам» вылился в повсеместное

восстание, вышедшее далеко за рамки столкновения различных групп населения

империи на чисто религиозной почве. Во времена Юстиниана и его «торжествующего

православия» началась грандиозная гражданская война, которую, с болью в сердце, и

описывал Прокопий Кесарийский.

К сожалению обо всем этом не имеют и малейшего понятия «православные

византинисты», презирающие накопленные человечеством знания и предпочитающие

жить не своим умом, а придуманными Церковью мифами и легендами. Впрочем, откуда

взяться уму, коли Бог не дал? – Карма такая… Нам же остается в очередной раз

напомнить самим себе:

-Не спрашивай, по ком звонят церковные колокола: они звонят по нам…

1 Имярек ( Киприан Карфагенский, Ириней Лионский, Иоанн Златоуст, Григорий

Чудотворец, и прочие, прочие, прочие)

2 Более подробно о внутрипартийной борьбе иудейства и иудео-христианства

будет рассказано в свое время

3 «Нет оснований сомневаться, что маги, искавшие новорожденного Иисуса и пришедшие в Палетсину с Востока, наследовали пророческую линию Заратуштры» (Р.Багдасаров. Творцы священной истории. М., «Вече», 2010, с.309).Там же сноска: по поводу матфеевского рассказа об убиении царем Иудеи Иродом 14-ти тысяч младенцев:

«Конечно, это сообщение нельзя воспринимать буквально (Надо же! А нам показывают черепа этих самых младенцев – я самолично присутствовал на этой экскурсии в подвалы какого-то аббатства, где за решетками лежат разнокалиберные черепа…-С.Ч.) Иудея к тому времени была зависимым от Рима протекторатом, где фиксировались куда менее значительные события, чем уничтожение 14 тысяч детей. Мы не имеем никаких подтверждений геноциду, описанному евангелистом Матфеем, ни со стороны, ни в других евангелиях. Вряд ли имперская власть позволила бы Ироду так сокращать свое население».

Безусловно, составители матфеевского Евангелия исходили из аллегории на ветхозаветного Моисея, также чудесным образом спасшегося, будучи младенцем, от «зверя-фараона» Египта, придуманного иудейскими сказочниками (см. Исход 1:22; 2:1-10).

Р. Багдасаров – не «еретик», а законопослушный «православный», консультант по иконописи. Должен быть, по-идее, анафематствован за свое неверие в «боговдохновенность» Евангелия от Матфея. А как иначе?

4 Все цитаты взяты нами из Нового Завета, изданного Российским Библейским

обществом в 2001-м году под редакцией епископа Кассиана Безобразова.

5Более подробно о Павле и его борьбе с иудео-христианами в лице «ревнителей» Иерусалимской общины во главе с «братом» Иисуса апостолом Иаковом мы расскажем при текстологическом анализе одной из книг НовогоЗавета иудео-христиан – «Деяния апостолов»

6 В древней Индии ученый Чунда изобрел элексир для продления жизни Гаутамы (Будды) – шакара-мадава. «Употребление шакара-мадава являлось частью некоей практики наподобие практики нетленного тела, до сих пор используемой северным буддизмом. Так, в 2002 году было вскрыто захоронение Хамбо ламы Даши-Доржо Итигилова, ушедшего в медитацию в 1927 году. Спустя 75 лет его тело оставалось в той же позе лотоса, не неся никаких следов разложения…Вероятно, следует говорить о пограничном биологическом состоянии. Схожая практика была известна в южном буддизме, что подтверждают останки неизвестного подвижника из вьетнамских джунглей, не одну сотню лет служащие объектом поклонения.

Культ мощей является коренным для буддийской религии. Логично полагать, что он проистекает из убеждений самого Шакьямуни. В ваджраяне (тантрическом буддизме) считается, что посредством дыхательных и физических упражнений, приема алхимических и растительных препаратов, созерцания, сексуальных практик аскет может сделать свое тело неразрушимым, дабы исполнить обеты бодхисатвы, оставаясь с людьми в течение космологического цикла» (ранее указанный труд Р.Багдасарова, с.272)

В более древней традиции Бон у продвинутых практикующих учения Дзогчен во время смерти подвижник достигает светового, или радужного тела, а его материальное тело растворяется в свете и не оставляет после себя никаких смертных останков, кроме волос и ногтей. Объяснение этому феномену дается в так называемой «Книге мертвых», относящейся к традиции бон. (Тензин Вангьял . «Чудеса Естественного ума. Суть учений Дзогчен в тибетской традиции Бон, New York, 1993)

7 Духовное совершенствование вплоть до выхода человека в

«космос» Абсолютной Истины, для чего, возможно, понадобится не одна и не

сотня человеческих жизней конкретной духовной человеческой сущности, о чем

писал в своих работах, позже признанных еретическими, величайший богослов и

философ Ориген ( конец 2-го – середина 3-го века н.э), прозванный во время

своей жизни «адамантом», и «еретиком» — во времена юстиниановского иудео-христианства. См. его работу «О началах». Изд. «Ра», Самара, 1993

8 Если только за него не говорил известный деятель церкви Серафим Чичагов,

во времена большевизма ставший агентом НКВД, но тем не менее до сего дня

пребывающий «в лике святых» РПЦ…

9 Лорен Хурнскот. «Тюрьма, рай»

10 Совесть – это то, что приобрел человек в предыдущих жизнях. Кто заглушает

свою совесть (неважно чем), тот регрессирует и в этой жизни и в вечности. Иудео-христианство заглушает совесть человека своим церковным авторитетом,

перемалывая человеческие души на корм церковным же свиньям – попам.

11 Уже в 1140 году в Лионе иудео-христианские католики справляли праздник в

честь непорочного зачатия Марии

12 Предлагаю написать грамотному иконописцу и подарить папе Римскому или

папе Кириллу Московскому

13 Не путать с ГОИ – Государственным Оптическим Институтом имени Вавилова

в Санкт-Петербурге

14 Более подробно на эту тему мы поговорим при рассмотрении притчи Иисуса о

милосердном самарянине.

15Хлыстовский «распевец»

16 В наше время реинкарнация Данилы Филиповича «радеет» со своими

«монадами» — «белыми голубками», «сестрами» в новом «горнем Иерусалиме»

под Санкт-Петербургом в поселке Песочном, и зовут сегодняшнего Данилу –

Игорем (Филиным). В отличие от своего предшественника, новый иудео-христианский «обожженный чародей» «трясется» в рамках господствующей идеологемы РПЦ МП, заполучив чин протоиерея. «Трясется» и вытрясает из наивных и простодушных «людей Божьих» их кровное. Такой вот современный

«Богатый Гость»… «Поживем мы, бабы, вкупе – за нас батюшка заступит!»

17 Эта кошмарная футурология иудео-христианства была противна некоторым

«отцам церкви» еще на заре иудео-христианства. Так Ориген даже создал теорию

апокатастасиса – конечного восстановления всех «падших» человеческих душ;

иначе Бог оказывается не всемогущим –грехи людские сильнее Его милости…

Сильнее Бога!

18 Ярчайший его выразитель – Ф.Ницше.

19 — И вот, некто подошел к Нему и сказал: Учитель, что мне сделать благого,

чтобы получить жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты Меня спрашиваешь о

благом? Есть один только Благой…(19:16-17). Иисус называет «Благим» только

одного Бога. Иудео-христиане благим называют и Иисуса. Получается два

«Благих», а Иисус говорит, что «есть только один Благой». Так кто прав?

20 Здесь мы не станем останавливаться на том моменте, что «Евангелие от Марка «было написано раньше матфеевского, а потому смысл вышеприведенного изречения был изменен матфеевцами, а не марковцами!

21 Аллегористы под ремнями обуви разумеют грехи человеческие; мол, не было у Иисуса грехов, нечего было «развязывать» («разрешать» по иудео-христиански).

22 Иудеи ели саранчу: «Сих ешьте из них: саранчу с ее породою…» (Левит, 11:22). А вот зайца, к примеру, есть было нельзя: «Потому что он жует жвачку (это-то хорошо – С.Ч.), но копыта у него не раздвоены; нечист он для вас» (там же, 11:6). У свиньи копыта, в отличие от пушистых «копыт» зайчишки, раздвоены, и это хорошо, но, сволочь, не жует жвачку – чавкает да хрюкает : «не чиста она для вас» (там же, 11:7).

23 Иудео-христианским толкователям нравится «жесткое порно» «боговдохновенного» ветхозаветного Писания, что вынужден отметить даже «православный» консультант иконописцев Р.Багдасаров:

«Ведь эротика – лучший способ зашифровать мистические переживания инока! (Да и не только инока, но и убеленного сединами иудео-христианского профессора – С.Ч.). Когда читаешь строки «два сосца твои – как двойни молодой серены, пасущейся между лилиями» (Песни Песней Соломона из Ветхого Завета – 4:7), меньше всего представляешь девичью грудь, правда? На ум скорей придут «источники учения, всякому возрасту прилично подающие, овым млеко, овым брашное». Так полагали толкователи Средневековья. Был, правда, церковный учитель, осмелившийся понять Песню буквально – епископ Феодор Мопсуетский (+429), — но его (посмертно) сочли еретиком». Р. Багдасаров. Творцы Священной истории. «Вече»М., 2010, с.312).

24 И это не наша выдумка. Вот что говорит А.А. Спасский в своей работе «Св. Иустин и синоптические Евангелия» (Издательство Олега Абышко, СПБ, 2006, с.181) по этому поводу: « Среда деятельности Иисуса была совершенно иная; язычество не знало ни фарисеев-лицемеров, ни книжников; оно не знало ни закона Моисеева с его заповедями, ни награды, обещанной за исполнение заповедей, не имело понятия ни о небе как престоле Божием, ни о земле, как подножии ног Его, ни о Иерусалиме как городе Царя Великого. Мир язычников, как мир, отпавший от Бога (иудейского –С.Ч.) и отданный под руководство своей совести, не имел такой близкой исторической связи с христианством как мир иудейский, находившийся под особенным руководством Промысла Божьего…»

Так что нормальные, здравомыслящие люди жили по законам совести, а бессовестные иудеи – под руководством своей «коммунистической партии», т.е. «промысла» их «бога» — диавола. По законам совести живут и ковбои западного Канзаса, которым попы пытаются сделать иудео-христианские прививки, да ничего у них не получается…Но об этом во второй книге.

25 Очередная икона: «Св. Иуда и св. Фамарь. Залог за козла»,

26 Паисию Иван 3-й в 1484-м году предлагал митрополичью московскую кафедру, но Паисий отказался: к тому времени он уже побывал на троицком игуменстве (в Свято-Троицком монастыре, основанном

Сергием Радонежским) и был счастлив, что остался жив…Ибо братия сего монастыря была «зело богата» и «люта», а Паисий исповедовал суровый аскетизм и добывание пропитания собственным рукоделием. Впоследствии его горький опыт повторит игумен Артемий

27 Странная получается «Спасова Церковь»: кто за истину, тех она ненавилит…Тогда логичней было бы называть ее «Демоновой», или «Церковь Сатаны».

28 По крайней мере какое-то время до его путешествия на Восток.

29 Причина, по которой монахи гностической общины из Наг-Хаммади спрятали в огромном кувшине свои книги такова: в 367 году н.э., на Пасху, епископ Александрии Анастасий (Мракобес) объявил, что все не каноничные книги иудео-христиан в Египте должны быть уничтожены. Но монахи монастыря,

расположенного в окрестностях Наг-Хаммади, решили не сжигать уникальные книги

гностиков, а спрятать их внутри большого сосуда, который, к радости всех современных

ученых, и был обнаружен спустя 1600 лет – вечная благодарность им за этот их подвиг!

Ну а епископальной «кафолической» церкви иудео-христиан, торжествующей до сего дня

вечный позор.

30 «Евангелие от Иуды» было обнаружено в 1970 году в Среднем Египте. Им оказался третий папирус т.н. Кодекса Чакос. Это Евангелие представляет собой коптский перевод греческого текста, составленного в середине 2-го века н.э

31 А если земля круглая, то человек в «священное писание» не верит: анафема!

32 Звание «равноапостольного» он получил за то, что в построенном иудео-христианском капище к 12-ти символичным гробам апостолов приказал соорудить 13-тый, себе любимому…

33 Если «отступник» от демонизма, сиречь иудео-христианства, значит умный, совестливый человек.

34 Если убрать из него всю иудейскую муть.

35 Лишая жизни «еретиков» иудео-христианские убийцы были убеждены, что тем самым облегчают им их загробную участь: пострадав на земле, им, возможно, меньше придется страдать в аду…

Оставить комментарий