Иосиф Аримайейский в Гластонбери или: «Посещал ли Иисус Англию?». Рождение Иисуса.(Сергей Уманский)

Существуют легенды, предания и устные истории об Иосифе из Аримафеи, ученике Иисуса Христа, возможно, Его Любимом Ученике, поведавшим свои рассказы о Нем «Старцу Иоанну» из Эфеса, написавшему «Евангелие от Иоанна».
«Иосиф из Аримофеи, богатый и влиятельный ессей, занимался торговлей оловом, завозя его из Корноулла (Англия) в Финикию. Существуют легенды, что во время одной из его поездок в Англию Иисус был с ним.
Это произошло в конце путешествия Иисуса в Индию и Тибет (об этой истории мы еще поговорим более подробно; тогда станет понятно, куда исчезли 18 лет из жизни Иисуса Христа, о которых умалчивают четыре канонических Евангелия Вселенской иудео-христианской Церкви –С.Ч.). Иосиф из Аримафеи был не только богатым человеком, но также советником в еврейском синедрионе (совете старейшин)1. Будучи дядей девы Марии, он был связан с Иисусом родством и, возможно, был его покровителем, и всячески заботился о благополучии Иисуса (и финансировал все его мероприятия –С.Ч.). Кроме того, в Британии существует придание, что мать Марии была из Корнуолла, и в нем говорится, что светлый цвет лица Иисуса обусловлен именно ее присутствием в родословном древе Иисуса (сноска автора на используемую им литературу, в т.ч. и на выдержку из книги Хаггера «Огонь и камень»: «В другой корнуолльской истории рассказывается о том, как Иосиф из Аримафеи приплыл на корабле в Корнуолл и привез с собой молодого Иисуса, и учил его тому, как экстрагировать олово и очистить его от вольфрама»).
Иисус, как считают, остановился в Гластонбери для спокойного изучения, молитвы и медитации в маленьком доме из глины и плетней около Колодца Чаши (сноска автора: «Слово «Чаша» в названии указывает на чашу, использованную в Вечери Господней, которую, как предполагается, Иосиф из Аримафеи привез с собой, когда после распятия Иисуса эмигрировал в Англию»).Св. Августин написал папе римскому Григорию Великому, что Иисус даже построил церковь в Гластнобери. Гилдас, первый британский историк (516-570 гг.) утверждает, что Иисус «принес свой свет этому острову во время расцвета правления Тиберия» (сноска автора: Лэвис, «Св. Иосиф из Примафеи в Гластонбери», 1922 г.). Тиберий правил между 14 и 37 годами н.э., и «расцвет его правления» пришелся на 25-27 гг. н.э.. На основании этого можно установить дату визита Иисуса в Гластонбери, соответствующую примерно 26-27 г. н.э.
В этот период в Англии процветала культура друидов. Сорок друидских племен имели свои университеты, где изучались естественные науки, астрономия, арифметика, геометрия, медицина, поэзия и ритуалы. (сноска автора: «Друид и кулди» Хилл Элдер, 1947 г.). Иисус явно хотел изучить тайны друидизма. Уроженцы Гластонбери были миролюбивыми, образованными и цивилизованными. Друиды верили в Троицу, и три золотых луча были эмблемой друидизма. У них также имелась мессианская традиция, и кельтский Мессия был известен под именем Эсус.
Легенды о пребывании Иисуса в Гластонбери упорно сохранялись в течение последних двух тысяч лет, и они не могут быть легко отброшены. Не является странным совпадением тот факт, что около 37 года н.э, — когда уже после распятия Иисуса на кресте Иосиф из Аримафеи и сопровождавшие его люди, как считается, уплыли на корабле в Гластонбери, чтобы поселиться там, — деревянная церковка была построена на том месте, где позже появилось аббатство, и она существовала там до 12-го века. Прибытие Иосифа из Аримафеи породило кулдиев, или guidam advanae, — «чужестранцев», или христианизированных друидов, которые основали свои центры на островах на запад от Англии, где можно было не опасаться последующего римского давления.» (Фида М.Хасснайн. В поисках исторического Иисуса. Из апокрифических, буддийских, исламских и санскритских первоисточников. Москва, Саттва, 2006 г., с. 89-91).
Если все вышеизложенное происходило в действительности, то по бабушке Иисус – британец, потомок друидов. Кстати, британец по бабушке тогда и его троюродный брат Иоанн Креститель.
В Евангелие от Луки «ангел Гавриил» таинственным образом помог зачать двум двоюродным сестрам – Елисавете и Мариам (Деве Марии). Сначала Гавриил является Захарии, мужу Елисаветы, и говорит ему, что «жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн» (Лк. 1:13).
Захария смущен: он уже стар и давно не ведет половой образ жизни (и вести не собирается):
-«И сказал Захария ангелу: по какому знаку узнаю я это? Я ведь (ваше благородие –С.Ч.) стар, и жена моя достигла преклонного возраста» (Лк. 1:18); (уж извиняйте, но мы уже в эти игры давно не играем).
Захария явно посмеивался над «посланником Бога» («предстоящим пред Богом» (Лк.1:19). Гавриил юмора не понимал, поэтому сделал так, что Захария онемел.(Мол, насмехаешься старый еврей, так я тебе устрою веселую жизнь!…)
А Захария в тот день по жребию воскуривал фимиам в Иерусалимском храме; «и ожидал народ Захарию и удивлялся промедлению его в храме» (Лк.1:21). И выйдя из храма, онемевший и ох-вший, как Волк из клетки в мультфильме «Ну, погоди!», Захария «делал им знаки и оставался нем» (Лк. 1:22). Мы можем только догадываться, какие «знаки» делал Захария: мол, кто-то, мужского пола (характерный локтевой жест) его жене (округлые движения вокруг бедер и груди) заделает ребенка удар ладони по торцу кулака и еще одно движение над животом). Представляете, как дивился народ?…А Захария хватался за голову и молча орал.
-«После же этих дней зачала Елисавета, жена его, и пять месяцев скрывала себя от всех, говоря: так мне сотворил Господ в дни, когда Ему угодно было снять с меня поношение среди людей» (Лк. 1:24-25).2
А Захария, наверное, сидел в доме, тупо уставившись в одну точку, и раскачиваясь, как евреи у стены плача в наши дни, думал только об одном:
-«Ну и попал же ты, Захария, ох, и попал!…»
Тот же бравый посланник Неба – через шесть месяцев после того, как забеременела благодаря ему, Елисавета, — является к ее двоюродной сестре Мариам из Назарета и предлагает тоже самое с возгласом:
-«Радуяся, Благодатная! Господь с Тобою! «(Лк. 1:28).
И объявляет, что она сейчас зачнет и вскоре родит Сына, которого надлежит назвать Иисусом, и что
-«Он будет велик, и Сыном Всевышнего будет назван…и будет царствовать над домом Иакова вовеки (не мира, заметьте, а сугубо «дома Иакова», то есть Израиля –С.Ч.), и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:32-33).
Мариам не против, только
-«…как же это будет, раз я мужа не знаю?» (Лк.1:34).3
«А я здесь для чего по-твоему?…» — Думает Гавриил, а сам, вводя Мариам в глубокий гипноз говорит:
-«Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; потому и рождаемое Святое названо будет Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница твоя, и та зачала сына в старости своей и этот месяц уже шестой для нее…»(Лк. 1:35-36)
И впадая в транс Мариам лишь шепчет:
-«вот – раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38).
Дальше – тайна…
-«И отошел от нее ангел» (Лк. 1:38). Выполнив свою миссию и с Мариам. Как конкретно зачали и Елисавета и Мариам, мы вряд ли когда-нибудь узнаем (разве что на «том свете»). Но как-то зачали, причем Мариам могла при этом остаться девственной. Уже сейчас ученые могут произвести зачатие ребенка, т.е. оплодотворение женской яйцеклетки, без помощи мужского сперматозоида, выполняющего роль «ударного инструмента»: «бьет» с определенной силой – характерной именно для данного сперматозоида – по яйцеклетке и она начинает работать в режиме зачатия и дальнейшего созревания и рождения плода. Всё – на волновом уровне, никакой физиологии. Девство при этом гарантируется! Это уже может современная наука, что же говорить о достижениях человеческого гения через энное количество лет, десятилетий, столетий, тысячелетий, миллионолетий? – Невообразимо себе даже и представить!
Поэтому ничего нет странного в том, что посланец иного мира- Гавриил, проделал такие, в общем-то безвинные, вещи с двумя сестрами ради великого эксперимента. (Также и Авраама, если помним, посетили три мужа у дуба и спросили: «Где Сара, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сары, жены твоей. А Сара слушала у входа в шатер, сзади его» (Быт.18:9-10).
Что делает Сара, подслушавшая разговор своего мужа с «тремя мужами», пришедшими к их шатру?- Она смеется, как смеялся Захария.
-«Сара внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар» (Быт.18:12).
Так что и она забеременела не от Авраама, а каким-то непостижимым образом, как и Елисавета и Мариам).
Из той же «Священной Книги» иудеев мы узнаем, что и в древние времена «сыны Божии», то есть явно инопланетяне, пользовались земными женщинами:
-«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.» (Быт. 6:1-2).
Здесь в жены не берут, но ребеночка «состругать» — это у «ангелов» не заржавеет…
Но нас интересует вопрос о светлокожести Иисуса, а значит и его матери Мариам, как и ее двоюродной сестры Елисаветы: матери Елисаветы и Мариам были британками, родными сестрами. Каким-то образом (возможно, благодаря Иосифу Аримафейскому. Имевшему дела с Британией) их угораздило выйти замуж за иудеев и переехать в Палестину. Где и родились их дочери Елисавета и Маримам. Возможно? – А почему бы и нет?
В Евангелие от Луки Мариам, пережив встречу с Гавриилом, спешно направляется к своей сестре Елисавете: «пошла с поспешностью». Еще бы! Такие события произошли и с ней и с ее сестрой – если верить Гавриилу…И Елисавета сразу с порога встречает Мариам известными словами:
-« Благословенна ты в женах, и благословен плод чрева твоего! (Лк. 1:42).
У Мариам и от сердца отлегло…Обе сестрички знают то, чего не знаем мы, ни Захария, ни Иосиф, муж Мариам, который в эпизоде с Гавриилом и Мариам, жены своей, не участвует вовсе: как будто так и должно быть, — жена беременеет неизвестно от кого, затем уходит на три месяца из дома к своей сестре, зачавшей также загадочно, да так, что свояк Захария онемел от счастья, затем возвращается, как ни в чем не бывало в дом к мужу Иосифу: Здравствуй, Ёся, как дела? А я на четвертом месяце!
В Евангелие от Матфея Иосиф более реален: узнав, что обрученная с ним девушка беременна, он благородно решает тайно отпустить ее на все четыре стороны, чтобы иудеи не забили ее камнями по своему закону за прелюбодеяние (Мф. 1:19). Но Иосифу вдруг снится сон, в котором ангел Господен, скорее всего все тот же «благовестник» Гавриил, объясняет Иосифу суть происходящего и чтобы он, по-простому говоря, никуда не рыпался, а следил за женой, дабы ей родить спокойно и счастливо.
-« Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою. И не знал Ее, доколе не родила она Сына, и он нарек имя Ему Иисус» (Мф. 1:24-25).
Уже после этого чудесного зачатия и рождения младенца, у Иосифа с Мариам рождались другие дети – четыре мальчика и две девочки, чем и объясняется фраза Матфея «И не знал ее, доколе…», — а потом «узнал». Иудео-христианам очень хотелось, чтобы этой фразы в Евангелие от Матфея не было, тогда всех детей Иосифа и Мариам можно было бы приписать, скажем детям Иосифа от первого брака (или первого и второго, да хоть третьего!) Но Матфей неумолим: «ДОКОЛЕ…»! Но то, что Иосиф не был отцом Иисуса, — это точно. Канонично.
«Кроме каноничных (официальных) евангелий существуют непризнанные произведения, известные как апокрифические (неканоничные) евангелия, которые могут предоставить больше сведений. До настоящего времени обнаружено приблизительно пятьдесят таких евангелий, и все они объявлены еретическими официальной церковью, многие – еще столетия назад. Большинство этих работ было уничтожено в соответствии с различными постановлениями церкви, но некоторые копии сохранились и увидели свет…
Иисус родился у Марии, когда ей было четырнадцать лет. Мария также родила и других детей, которые считались братьями и сестрами Иисуса, даже при том, что его собственное отцовство имело другое происхождение («Не Он ли плотник, сын Марии и брат Иакова, Иосифа, Иуды и Симона? И сестры Его не здесь ли с нами?» (Мк. 6:3).» (Вышеприведенная книга профессора Фида М. Хасснайна, с.60).
Отец Мариам – Иаким – был богатым землевладельцем Назарета, но и у него не было до времени детей. И все так же таинственно является его жене Анне ангел Господень (не сомневаемся, что это был уже знакомый нам Гавриил) и уверяет ее, что Бог благословит ее ребенком. Анна обещает за эту милость к ней и ее мужу отдать родившегося ребенка для служения в храме, как подарок Богу. В результате Анна беременеет (снова чудесным образом!) и рожает девочку, которую назвали Мариам, и отдает ее священнику для служения в храме до 12-ти летнего возраста. А в 14-ть уже таинственным образом беременеет и сама Мариам-Мария. Вывод: новозаветные героини беременеют не по-людски, и посему они «не от мира сего». Так что католическая иудео-христианская церковь, возможно, недалека от истины, когда посчитала и Мариам родившейся от всего того же таинственного «Святого Духа», вестником Которого все время выступает ангел Гавриил (а может быть и не только вестником…, но не станем «богохульничать»). (Сведения о рождении Мариам взяты из апокрифического Евангелия от Иакова, обнаруженного в 16-м веке и включенного в Коптские апокрифические Евенгелия).
«Зачатие и рождение Иисуса окружены тайной. Для христиан концепция о том, что Иисус был зачат, когда Мария была девственницей, является символом веры. Эта концепция непорочного зачатия была очень популярной во втором веке нашей эры, став ключевым моментом доктрины церкви. Чтобы опровергнуть возражения, компиляторы исправленных евангелий обратились к интерполяциям (вставкам), и это породило путаницу.
Согласно Матфею, Мария была найдена с ребенком святого Духа перед ее браком с Иосифом. В то время как Иосиф размышлял об этом, ангел явился к нему во сне, говоря, что он не должен волноваться и взять свою жену Марию в свой дом (Мф. 1:20. «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою…»Ессеи приводят другую версию: «Посланником нашего ордена на Иосифа было оказано влияние, чтобы он не оставлял эту женщину, не нарушал ее веру в святость ее переживания и был ребенку отцом». Из «Распятия на кресте глазами свидетеля» — The Crucifixion by Eye – Witnees, Chicago, 1907.pp 40-44ю С.64 –С.Ч.). Согласно Луке, архангел Гавриил пришел к Марии, чтобы сообщить ей, что Дух снизойдет на нее, и он родит сына…
Теория непорочного зачатия, излагаемая Матфеем и Лукой, не находит подтверждения у Марка и Иоанна и в апостольских посланиях. Возможно, под непорочным зачатием оба евангелия могли подразумевать чудесное рождение в более простых терминах. В религиозной мифологии возможны все виды чудес…
Возможно, мы разрешили бы вопрос традиции божественного рождения, если бы цензоры Рима не уничтожили рукописи древних мистических культов, а более поздние христианские компиляторы не отвергли бы остальные рукописи при создании Нового Завета. В книге Еноха, например, приводятся имена ангелов, которые совокуплялись с девственницами земли» (там же с.61-62).

Оставить комментарий