Йа Ваджид (йаа ВАА-джид)
Во время обсуждения предыдущих Имен семейства экстаза мы вкратце описали некоторые переходные стадии восторга. На всех этих этапах пути неизменным является то, что божественная красота, аль-Джамил, вводит вас в них всех. Заключительная стадия исступления, описываемая Именем аль-Ваджид, раскрывает всеобъемлющий экстаз, который является внутренней природой самого существования.
Аль-Ваджид утверждает, что экстаз — это суть существования. На этой кульминационной стадии исступления вы теряетесь в красоте Бога. Однако, когда вы выходите из этого погружения, вы начинаете осознавать существование и видеть, что его сущность — это сам исступленный восторг. Обе эти фазы одинаково наполнены радостью. Вы как будто наблюдаете, как Бог играет в прятки.
Аль-Ваджид — наиболее полное Имя, которое можно использовать при общем обсуждении божественного экстаза. Поскольку все формы экстаза включаются в его различные значения, это естественная отправная точка для всего семейства Имен, выражающих божественный восторг. Поскольку смысл аль-Ваджид включает в себя полную картину божественного исступления, нам потребуется некоторое время, чтобы систематически вникнуть в него.
Аль-Ваджид – это божественная эйфория, в которой вы осознаете, что сама суть существования – это восторг. Корень слова ваджид (В-Ж-Д) в равной степени означает блаженство и существование. Грамматический звуковой код арабского языка говорит нам, что аль-Ваджид обладает уникальным интенсивным качеством. Все это ясно указывает на основной смысл: аль-Ваджид – это уникальный источник, единственная причина существования и экстаза.
Можно описать существование различных видов восторга. Первый – чистое расширение, баст (как в аль-Басит). В самую темную ночь души могут появиться великие огни самозабвения. Эти экстатические моменты переживаются как спонтанные дары. Их описывали как проблески, мерцания и сияющие звезды. Когда вы пребываете в этих состояниях, вы думаете, что находитесь в вечности, но это переживание быстро исчезает, и, как правило, длительного эффекта нет. Нафс, или низшее «я», весьма хорошо защищён от перемен.
Но эти удивительные и наполненные чудесами моменты движут вперед, и даже благодаря таким мимолетным явлениям, вы можете стать искателем истины, талиб аль-хакк, искателем реальности. Желание возобновления экстатического союза приводит духовных путешественников к двери следующего вида упоения. Они молятся о способе достичь такой великой радости без горьких последствий, связанных с жаждой повторения этого восхитительного состояния.
Они должны осознать, что, в конце концов, не они стали причиной возникновения этого состояния. Затем они могут отправиться на поиски тарииках, одного из различных суфийских орденов. В этих линиях транс намеренно вызывают с помощью самых разных практик и техник. Такие практики часто могут вызвать хал, преходящее состояние восторга, о котором говорилось ранее. Усердное продвижение по пути тариката таким образом может превратить вас в салика, настоящего духовного странника.
Есть хадис, в котором говорится: «Когда вы молитесь, плачьте, а если не можете плакать, заставьте себя плакать.» Это учение предполагает, что уместно использовать техники, чтобы войти в более глубокие духовные состояния. Затем с помощью этих техник вы начинаете достигать баланса состояний расширения и сжатия. Открытие этой внутренней уравновешенности называется мукаашифах.
Следующий этап называется му’аййинах. Это предполагает более глубокое открытие и более глубокий экстаз. Теперь око и ухо сердца широко открыты. Бог становится глазом, которым вы видите, и ухом, которым вы слышите. Все преображается. Например, звук сверчков можно воспринимать как хор ангелов. Происходит прорыв завесы. Это обнаружение бесконечного внутри преходящих явлений.
В посвященной ей главе Корана, когда возлюбленная Аллаха Мария беременна и находится в родовых муках Иисусом, она действительно слышит голос пальмы, предлагающей руководство от Бога. Многие видения случаются и во сне, и таким образом проявляется лик божественной красоты. Страстная любовь также может вызвать экстатическое видение извечного возлюбленного, как в коранической истории Юсуфа и Зулайхи. Короче говоря, око сердца открывается, и вы видите реальность.
В тарикатах предлагаются методы, в которых особое внимание уделяется визуализации, безмолвной медитации и практикам со светом. В Индии духовная среда, которую тарикаты смогли создать, чтобы вызвать экстатические переживания, подобные тем, о которых мы говорили, называется сам’а. Здесь звучит музыка, ритмичные движения и вращения, вместе с рецитацией зикра, стихов Корана и суфийской поэзии. Во многих тарикатах есть множество техник, направленных на поощрение му’аййинах.
Третий уровень аль-Ваджид называется мушаахидах. Шахид, или внутреннее свидетельствование на стадии мушаахидах, — это заверение всех ваших чувств одновременно и непрерывно. Теперь вы постоянно осознаете присутствие Бога, несмотря на все возможные изменения условий. Такая непрерывность сознания полностью уравновешивает сжатие и расширение.
Воспринимаемая реальность, которая спонтанно возникает и растворяется на священном алтаре сердца, раскрывается в непрерывном трепетном осознании и через него. На этом этапе любящие Бога полностью утвердились в устойчивом и постоянном экстазе. Например, когда вы находитесь на этой стадии, вы можете стать свидетелем повышения или понижения всех духовных состояний, включая ваше собственное, как деятельность Бога.
Ибн Араби говорит относительно процесса утверждения духовного положения (макаам), что ключ к реализации блаженства этого положения приходит через своего рода процесс соединения. Две крайности — подъем вверх и опускание — должны быть одинаково приняты. Следовательно, когда вы ощущаете, что вас либо поднимают, либо опускают, вы никогда не забываете о другой стороне. И у вас нет предпочтений относительно поднятия и понижения.
Аналогичное уравнивание джамал и джалал, проявлений красоты и силы. У вас нет личного интереса находиться где-то еще кроме того состояния, в котором вы пребываете. Вы естественным образом приходите к пониманию того, как одна крайность содержит в себе другую. Расширенное состояние находится внутри сжатого состояния.
То же самое касается ар-Рафи’ и аль-Хафид. Каждый хочет подняться на более высокий уровень близости с Аллахом, но, несмотря на желание нашего эго, в противоположном опыте может быть скрыта великая мудрость. Мы можем даже увидеть действие Аллаха, воплощенное в понижении нашего положения. Это аль-Хафид, единственный, кто принижает существа на их духовном уровне.
Оказывается, аль-Хафид используется в Коране двумя конкретными способами. Одно место – в изображении птицы-матери, опускающей крылья над птенцами. Это дается как особый образ Бога, предлагающего любящее сострадание – Йа Рахман – посредством защитного, прикрывающего жеста. Простое созерцание этого образа должно повысить оценку духовной глубины аль-Хафид.
Другое использование имени аль-Хафид в Коране снова показывает, что оно является своего рода защитой. Дети в старости опускают крыло защиты над родителями. Интересно отметить, что рецитация Йа Хафида на самом деле может быть лекарством для учеников, которые пришли в место, где духовные упражнения для них не работают, или которые перегорели в духовной практике и молитве.
Повторяющиеся вместе в паре, Йа Рафи’ и Йа Хафид предлагают защиту путнику на пути от его или ее собственной духовной жадности. Вы защищены от подъема слишком высоко или слишком быстро, когда вы не готовы. Это принижение, как оказывается, происходит от любящей охранительной заботы о душе путника. Иногда быть невидимым, приниженным — лучшее лекарство для роста.
Что развивается вместе с процессом более полного осознания аль-Ваджид, так это то, что мы приходим к полному удовлетворению тем макаам, в который нас помещает непрерывная деятельность Бога. Такое прекрасно развитое состояние личности называется радиййах. (См. главу 17 «Семь уровней Нафса».)
Вы довольны тем, куда Бог поместил вас. И Бог отвечает удовлетворением той душе, которая довольна. Удовлетворенность присутствует постоянно.
© Copyright: Ладомир Родумилов, 2024
Свидетельство о публикации №224052000881
