ВТОРОЕ «МЕДНОЕ ПРАВИЛО» С КОММЕНТАРИЕМ ПИРА ЗИИ

Хазрат Инайят Хан составил четыре набора правил для культивирования морально ориентированной культуры и привития осознания её в наших взаимоотношениях со всеми существами. Эти правила принадлежат к традиции духовного рыцарства (futuwwa), важной части суфийского пути.
После назначения учителем, задачей ученика становится чтение вслух «Правил» и применение их морали в повседневной жизни. Каждое правило читается вслух один раз в день утром, в течение сорокадневного периода. Таким образом, исполнение набора из десяти правил занимает 400 дней.

Общие инструкции: сначала правила могут казаться очевидными и простыми, но если вы будете старательно работать с ними, вы обнаружите, что каждое правило открывает обширную область исследования и осознания. По этой причине некоторые люди принимают эти правила как практику самодисциплины.

Правило второе

Мое сознательное «я», будь вежливо со всеми.

«Медное правило» рассматриваемое сегодня, очень простое, а именно: «Мое сознательное «я», будь вежливо со всеми». Мне вспоминается высказывание раннего суфия, вероятно, 9-го века, Абу Хафса аль-Хаддада из Нишапура, которого цитирует Худжвири в своем труде «Кашф аль-Маджуб». Он говорит: «Ат-тасаввуф куллаху адаб». Суфизм, ат-тасаввуф, это исключительно адаб — совершенные манеры.

Он говорит: «Суфизм состоит исключительно из прекрасных манер. Каждый раз, место и обстоятельства имеют свои приличия. Тот, кто соблюдает приличия при всех обстоятельствах, достигает ранга святых».

Это чрезвычайно интересное утверждение, потому что оно искореняет многие наши представления о том, что в конечном итоге означает духовный путь. Акцент здесь ставится не на оккультных достижениях и даже не на благочестии, точности в ритуале или доктрине. Акцент ставится на поведении, манерах в отношениях с людьми, умении гармонировать с ситуацией.

Итак, для Абу Хафса Хаддада путь духовного достижения — не что иное, как вежливость. А вежливость, говорит он, ситуативна. Это означает, что нужно быть внимательным к контексту, настроенным по отношению к людям, которые в это вовлечены, к уместности момента. И, конечно, речь не о манерах, которые носят формальный характер. Настоящему этикету, нельзя научиться формально. Такой этикет, изливается из утонченного внимания.

Все мы стремимся, сознательно или неосознанно, к этой утонченности манер. Но мы обнаруживаем, что, хотя считаем себя идеалом вежливости, бывают случаи, когда мы менее вежливы, чем нам хотелось бы. И в таких случаях это обычно является результатом чрезмерного расширения. Либо мы перегружены ответственностью, работой, и нам навязывается какое-то требование, а мы чувствуем, что у нас нет сил. В это время, мы становимся очень раздражительными. Или когда у нас нет времени, когда мы спешим, когда мы возбуждены. В это время мы вежливость упускаем. Также, когда человек переутомлен и истощен. Это времена, когда почти неизбежно, качество этикета будет страдать.

Высказывание «будь вежлив со всеми» — это не только требование поступать вежливо. Необходимо создать условия в нашей жизни, благодаря которым вежливость может проявляться естественным образом. Так, что если мы постоянно спешим, если мы постоянно беспокоимся о времени, о напряженности присущей ситуации, мы будем предрасположены к нехватке этикета.

Дело не только в том, чтобы пройти обучение, познав разницу между тем, что является утонченным, а что таковым не является. Это значит быть способным соответствовать своему идеалу, благодаря установлению ритма жизни, который позволяет нам делать это. Но это не означает, что не будет сюрпризов, неожиданных проблем и чрезвычайных ситуаций.

Если человек смог установить естественный жизненный ритм, который пронизан беспристрастностью, то даже в самых необычных ситуациях эта невозмутимость сохраняется. Стоит принять во внимание, что если нарушается ритм жизни, то даже в моменты внешнего отдыха и освобождения от ответственности, внутренняя тревога все же сохраняется. Таким образом, сама суть вежливости проистекает из состояния невозмутимости, мира внутри себя.

Итак, стоит заметить, что когда человек выходит из уравновешенного, центрированного состояния, тогда он должен знать, что возможно в моменте он может действовать по своему усмотрению, поступая не согласуясь с контекстом.

Источник

Оставить комментарий