ШЕСТОЕ «МЕДНОЕ ПРАВИЛО» С КОММЕНТАРИЕМ ПИРА ЗИИ

Хазрат Инайят Хан составил четыре набора правил для культивирования морально ориентированной культуры и привития осознания её в наших взаимоотношениях со всеми существами. Эти правила принадлежат к традиции духовного рыцарства (futuwwa), важной части суфийского пути.
После назначения учителем, задачей ученика становится чтение вслух «Правил» и применение их морали в повседневной жизни. Каждое правило читается вслух один раз в день утром, в течение сорокадневного периода. Таким образом, исполнение набора из десяти правил занимает 400 дней.

Общие инструкции: сначала правила могут казаться очевидными и простыми, но если вы будете старательно работать с ними, вы обнаружите, что каждое правило открывает обширную область исследования и осознания. По этой причине некоторые люди принимают эти правила как практику самодисциплины.

Десять «Медных правил».

Правило шестое

Мое сознательное «я» не суди другого по своему закону.

Это правило является напоминанием об учении, которое Инайят Хан дает в контексте братства. Вы знаете, что братство является одним из пяти направлений, начатых Пир-о-Муршидом Инайят Ханом. В дополнение к Эзотерической Школе есть Братство, Универсальная служба, Зираат и Целительство. И так же, как Эзотерическая Школа, Братство имеет свой курс обучения, есть исследование в воспитании родства, основным направлением которого является горизонтальное становление, становление во взаимоотношениях. И Инайят Хан описывает здесь пять этапов раскрытия в этом, пять этапов, о которых можно сказать как о глубоком диалоге, растущей глубине при встрече с другой душой.

Первый из пяти этапов — это уважение. Мы начинаем с того, что проявляем уважение, добросовестность и осознанность, а это требует определенных усилий. Конечно, когда мы невнимательны, мы склонны проявлять неуважение, что на нашем языке и языке тела означает игнорирование чувств другого человека. Итак, верх уважения — это интенсивное осознание и проявление осознания этого по отношению к чувствам другого человека. Грубые манеры демонстрируют обратное, когда человек думает только о себе.

Итак, мы на пути учимся этому, практикуя адаб. А адаб — это ценность, которой пренебрегают в нашей современной культуре, рассматривают с той точки зрения что это нечто искусственное и даже грубое если человек придерживаются кодекса этикета. В частности, в 1960-х годах было движение за перемены, за освобождение, свободу от формального поведения, свобода просто делать то, что хочется, следуя своему сердцу. Конечно, случается, что манеры теряют свою искренность, свои позиции и становятся пустым безжизненным кодом. Время от времени возникает необходимость разрушить старую структуру, чтобы что-то новое могло родиться. Но следствием этой революции может быть то, что, отрываясь от старого, мы что-то упускаем. Что-то было потеряно, а именно то качество внимания, которое требуется для тонких манер, потому что собственная свобода может привести к небрежному отношению к нуждам и чувствам наших собратьев. Нужно быть свободным, но также нужно быть ответственным.

Я думаю, что манеры умение себя вести — это то, что мы, считаем культурой, и всё ещё пытаемся применять на Западе. Существует, с одной стороны, пустой неискренний формализм, а с другой — беспечный антиномизм пренебрежение законами. Должен быть способ красивого выражения нашей любови в этикете искренности и элегантности, который был бы актуален для нашего времени. Это то, что мы ищем.

Первый этап — это умение себя вести, то есть правильные манеры. Для искателя каждое сказанное слово — это возможность для самопроверки. Во всех формах самовыражения каждый пытается найти красивый способ этого выражения, а также ищет подтверждение этому всеми возможными способами. Мы видим, как даже тонкие нюансы в речи иногда отталкивают других демонстрируя при этом нашу озабоченность собственным эго и пренебрежением к другому человеку. Таким образом, человек начинает внимательно изучать себя, свой разговорный язык, свой язык тела и искать любую возможность для совершенствования. Это можно почувствовать в присутствии того, кто прекрасно владеет этой почтительной манерой поведения. Это не обязательно должно быть в форме лести или демонстративного смирения и самоуничижения. В этой утонченности может быть достоинство. Но именно манеры такого рода дают возможность другому человеку чувствовать себя полностью признанным, принятым. И это то, что порождает огромный магнетизм и харизму.

Именно с царственной личностью вы чувствуете себя поглощенным его или ее существом и тогда вы полностью утверждаетесь в вашем собственном существе. Муршид, как известно, обладал такой высокой степенью этого качества, что все, кого он встречал, все, с кем он говорил, уходил, чувствуя, что он самый дорогой для его сердца, что он был его самым любимым другом. И только позже, сравнив свои записи люди понимали, что они все наслаждались таким же ощущением!

Первый этап — это уважение, а второй — симпатия. Симпатия начинается с проявления внимательности. Если человек не создает пространства для другого в своей речи и поведении, сочувствие невозможно. Но как только человек начинает уважать людей на уровне формы, открывается канал, который позволяет глубже проявить сочувствие уже на уровне понимания. Итак, вторая стадия этого процесса — по-настоящему заботиться, видеть другого как в каком-то смысле самого себя и таким образом, преодолевать безразличие.

Затем наступает третий этап: если человек установил отношения симпатии, тогда он может начать понимать человека, которому он симпатизирует. Если человек сразу же не проявляет сочувствия, то у него нет мотивации для понимания. Человек будет слушать то, что ему говорится, но он не услышит, потому что нет резонанса сердец. Как только человек слушает сердцем, появляется готовность понять. И готовность понимать, конечно, означает, что один интерпретирует то, что говорит другой, в лучшем свете и прилагает все усилия, чтобы увидеть достоинства точки зрения другого человека.

Большая часть нашего образования учит нас быть конкурентоспособными и выявлять слабости других. Но что, если мы научимся делать прямо противоположное этому; перефразировать то, что сказал другой человек, даже лучше, чем он сам мог бы это сделать, и сформулировать, в нашем собственном уме, то, что другой человек пытается до нас донести, то что соответствует его намерениям, даже лучше чем он может выразить это собственными словами?

Следующий этап — понимание, действительное проникновение внутрь другого. Сначала вы должны открыть канал сердца, и как только канал сердца откроется, умы могут легче объединяться. Биологи говорят о лимбическом резонансе, понимании, установленном за пределами рациональности, которое связано с интерфейсом взгляда, и о том, где лимбическая кора головного мозга каждого согревается и взаимно сливается таким образом, что возникает бессловесное понимание. Из этого до-концептуального основания можно построить концептуальное взаимопонимание. Итак, это третий этап: сначала уважение, затем симпатия, затем понимание.

Затем, в-четвертых, приходят терпимость и прощение. Пока нет сочувствия и понимания, очень легко судить и судить негативно. Но как только появляется сочувствие и понимание, даже самые худшие на наш взгляд ошибки, совершенные другим человеком, становятся полностью объяснимыми и понятными. Это не значит, что мы хотим помогать и поощрять человека делать то, что нам с точки зрения нашего развития, нам кажется совершенно неправильным. Но, по крайней мере, вы совершенно ясно видите, что с точки зрения этого человека другого выбора у него в действительности не было. Он действовал совершенно и верно опираясь на свое понимание и обусловленность.

И помните, что обусловленность глубока, очень глубока. Она даже предшествует нашему воплощению. С момента, когда божественный луч выходит из сущности и спускается по планам, возникает обусловленность. На каждом уровне происходит структурирование, от тонких сфер до самых грубых сфер; на каждом уровне пути, предрасположенности, склонности и полученные концепции объединяются.

Поэтому, когда человек воплощается, планеты уже имеют право голоса, звезды уже говорят. История человечества, а также биологическая сага также вносят свой вклад, и человек уже глубоко обусловлен.

Но тогда, конечно, в детстве, в образовании, в окультуривании, переживания человека побуждают его мыслить определенным образом, и мозг становится таким, что мысль течет по этим каналам. И поэтому вы понимаете, что ваше негодование по отношению к человеку, ваше чувство разочарования в действительности довольно нелепо. Все в природе сговорилось, чтобы направить человека на этот конкретный путь, на этот образ действий, на этот ход мышления. И когда вы видите это, то невозможно обвинять и обижать человека.

Таким образом, как только человек признает это, хотя он со своей точки зрения может быть несогласным, он должен признать, что решение, принятое другим человеком, являются следствием его собственной жизни. Вот почему Муршид всегда напоминает нам, что у суфиев всегда есть две точки зрения: собственная точка зрения и точка зрения другого человека. А иногда говорят три точки зрения, третья — божественная точка зрения, которая, как это ни парадоксально, примиряет все точки зрения.

Причина, по которой мы не можем этого сделать, заключается в том, что мы боимся, что, если мы ясно увидим другую точку зрения, мы потеряем свою собственную точку зрения и больше не сможем защищать свои собственные интересы. Но наша собственная точка зрения имеет право на существование, также, как и точка зрения другого. А если я стану сильно сочувствовать чужой точке зрения, кто будет представлять мою точку зрения? И поэтому каждый хочет сохранить её. Но на самом деле это опасность воображаемая, потому что ваша собственная точка зрения легко восстановима.

Возможность выйти за пределы своей собственной точки зрения не означает, что вы её потеряете. Вы всё ещё можете, взглянув на ситуацию с другой точки зрения, вернуться к своей собственной точке зрения и к своему плану действий. Ваше противостояние с другим человеком будет внешне таким же основательным, как и прежде. Однако, внутри вы достигаете совершенно другой моральной и духовной позиции, потому что нет обиды. Вы не принимаете конфликт лично. Вы видите, что вы были вынуждены в этом мире занять определенную позицию, а этот человек вынужден был занять другую позицию, но в глубине души вообще нет никакой вражды.

И, в конечном счете, вы приходите к пятой стадии этого процесса, которая является единение, что по сути является третьей точкой зрения: сначала вы видите свою точку зрения, затем видите точку зрения другого человека, а затем видите, что существует Божественная точка зрения. Божественная перспектива не поддается буквальному, конкретному толкованию, поскольку она так парадоксальна. Она обширна, огромна, объединяет и превосходит все другие точки зрения.

Источник

Оставить комментарий