УРОК ДНЯ 362: Служение, понимание поклонения.

 

Все люди в каждой жизни в миниатюре проходят через последовательные этапы процесса эволюции. Даже если человек уже прошел через них в прежней жизни, уроки каждой ступени в некотором роде заново проходятся в детстве. Если мы ранее их выучили, они будут быстро и в совершенстве проработаны. Однако если мы не усвоили эти уроки, то притягиваем к себе в этой жизни необходимый нам опыт. Это знание, как наследство, которое приходит вместе с физическим телом. Другими словами, опыт прошлых жизней воздействует на события жизни нынешней. Благодаря унаследованному знанию душа обучает интеллектуальный разум на примере своей собственной положительной кармы и судьбы — при условии, что этот разум гармонично соответствует заповедями исповедуемой религии.

Если это не так, возникают проблемы. Эти проблемы можно преодолеть, но пока они существуют, они остаются проблемами. Если убеждения человека не соответствуют религии, существующий конфликт может привести к задержке естественного развития. Чтобы перейти на вторую ступень, нужно разобраться с такими конфликтами.

На ступени чарьи, как и на ступени карма-йоги, верующий естественным образом пробуждает в себе желание работать ради работы, служить ради служения. Он делает это в повседневной жизни и оказывая различную помощь в храме: подметает мраморные полы, полирует латунь масляных светильников, делает ароматные гирлянды для пуджи. Он помогает другим верующим в их жизни, а также простым и незаметным образом оказывает любую другую помощь. Это скромное служение само по себе является средством разбить закостенелую систему ложных убеждений. Поклонение на ступени чарьи является полностью внешним, тем не менее для верующего оно имеет большое значение. На ступени чарьи человек смотрит на алтарное каменное изваяние своими физическими глазами и для него даршан Божества — это наблюдение за каменным изваянием Бога.

Перейдя на следующую стадию — крийю или, по-другому, бхакти-йогу — верующий хочет поклоняться и служить в храме с большей степенью внутренней направленности. Он будет стараться понять, почему каменное изображение является каменным изображением, зачем вообще нужны каменные изображения. Он начнет думать о цели поклонения, о его значении и связанном с ним опытом. Он будет интересоваться древними обычаями, тем, как они проводятся, и почему в общине следуют этим обычаям. Он будет тщательно исследовать священные тексты, учиться и изучать свою религию. Пение священных гимнов, воспевание имен Господа и ритуал пуджи начнут становиться важной частью его преданности, которая будет частично внутренней, частично внешней. По мере очищения человека преданность будет подниматься из окраин его души. Его сердце начнет раскрываться в соответствии с перемещением из области инстинктивного разума в пропитанный духом интеллект, который достиг своего развития изнутри самого себя. С обретением им полного понимания законов кармы его инстинктивная природа ослабляется и проявляется интеллектуальная природа. Когда интеллект обретает власть над инстинктивным разумом, человек впервые понимает причину и следствие, физическую и умственную деятельность и реакцию на нее.

Крийя расцветает во всей своей полноте, когда в сердце верующего возникает сильное желание узнать Бога, проникнуть в сферы сознания и реальности, лежащие за пределами физического плана, который открыт его грубым чувствам. Он выражает это желание путем непрерывного поклонения в совершенно особом окружении индуистского храма или в своем домашнем святилище. Он поклоняется личному аспекту Бога, и его позиция больше не является позицией страха, служения господину, как это было на ступени чарьи. На ступени крийи он смотрит на Бога как почтительный сын на своего отца. Он понимает, что Бог — это его личный Господь, беспокоящийся о благополучии человечества. Верующий строит свои отношения с Богом на основе личного человеческого опыта. Он хочет служить Богу не потому, что боится наказания, но потому, что желает быть в гармонии с высшей реальностью, которую почитает и перед которой преклоняется, хочет быть настроен на даршан Божества.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

Из КНИГИ ТАНЕЦ С ШИВОЙ,

Что есть грех? Как мы можем искупить его?
ШЛОКА 52
Грех есть намеренное нарушение божественного закона. Не существует исконного или «первородного» греха. Также не существует смертного греха, из-за которого душа бывает потеряна навеки. Посредством садханы, поклонения и аскетизма грехи могут быть искуплены. Аум.

БХАШЬЯ
То, что люди называют грехом, мудрые называют невежеством. Истинная природа человека не искажается грехом. Грех присущ только низменным, инстинктивно-интеллектуальным натурам как нарушение дхармы. Все же грех является реальностью и его нужно избегать, поскольку наши неправедные действия возвращаются к нам горем через закон кармы. Грех имеет предел, и его действие может компенсироваться покаянием, или праяшчиттой, и добрыми делами, которые оплачивают кармический долг. Молодая душа, не настроенная на свою истинную природу, склоняется к греху; зрелая душа редко нарушает божественный закон. Грехи есть уродливые искажения интеллекта, подвластного эмоциям. Когда мы грешим, мы берем энергию и искажаем ее, чтобы ублажить наши инстинкты. Когда мы несправедливы и низки, полны ненависти и раздражительности из года в год и никто кроме нас не знает о нашей неправедности, мы страдаем. При своей эволюции душа в конце концов ощущает тяжкую ношу ошибок и неправедных деяний и желает их искупить. Следует покаяние, и душа ищет освобождения от общества и освобождающую милость Господа. Веды говорят: «Освободи меня от уз, которые связывают меня. Пусть моя жизнь плывет в потоке реки Праведности». Аум Намах Шивайя.

УРОК 362 ИЗ ЖИЗНИ С ШИВОЙ

КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ

Эта путаница в отношении индуизма, что это такое и нет, а кто индус, а кто нет, происходит в Сан-Франциско, Нью-Йорке, Ченнаи, Мумбаи, Нью-Дели и в Лондоне. В основном в больших городах Индии, Соединенных Штатах и ​​Европе люди больше не поддерживают Санатана-Дхарму и отказываются от нее, что самое ценное в их жизни, принять экуменическую философию. Печально то, что никто не возражает. Да, никто не возражает. Кажется, это никого не беспокоит. Никто не беспокоится, когда индус отрицает свое религиозное наследие, чтобы быть принятым в место работы или во время работы с другими сотрудниками. Никто не беспокоится, когда тот же индус возвращается домой и выполняет пуджу в шкафу святыни среди обуви. Святилище находится в шкафу, поэтому дверь может быть быстро закрыта в случае прибытия неиндуистских посетителей. Разве это не ужасно?

Но эти же индуисты ожидают, что их сыновья и дочери верят в религию, которую они публично осуждают. Они ожидают, что их сыновья и дочери поклонятся в храме, который они прячут дома. Дети сегодня просто не согласятся с этим обманом. Современное образование учит людей думать о себе. Они скоро отвергнут индуизм и, возможно, их родителей. Да, молодежь отвергает это, и каждый год они все больше и больше отвергают это обманчивое отношение со стороны старейшин. Отвергнув свой индуизм, молодые люди не принимают другую религию. Что они делают? Они живут как нерелигиозные люди.

Когда давление механизированного индустриального общества становится слишком трудным для них, когда они нуждаются в Боге и нуждаются в силе своей детской веры, им некуда будет обратиться — даже к их родителям. Они могут даже искать спасения в совершении самоубийства, повесив себя, отравляя себя. Это происходит сейчас, все больше и больше, по прошествии многих лет. И теперь развод широко распространен среди индусов. Старейшины сидят в суде и провозглашают: «Развод ошибочен. Поэтому вам не следует разводиться. Вы нарушаете правила, получая развод ». Слишком много старейшин уже нарушили правила, не стойкие к своей религии, и их не слушают. Наши единомышленники не должны сурово осуждаться и изгоняться, когда в их жизни происходят ошибки. Старейшины должны предлагать нежные советы и помощь в максимально возможной степени, чтобы компенсировать любые ошибки, которые были сделаны. Когда молодое поколение терпит неудачу, старейшины должны поделиться с ними своей силой, чтобы добиться успеха, опираясь на мудрость Санатаны Дхармы.

Но никогда не поздно встать на защиту индуизма. Индуистские общества должны предоставлять консультантам по вопросам брака, людям, которые ходят в дома и консультируют супружеские пары, прежде чем отношения достигнут точки планирования развода. Да, мы должны предоставить профессионально подготовленных мужчин и женщин, чтобы помочь смущенной супружеской паре, прежде чем они отправятся к адвокату, и другим, кто может советовать нашей обеспокоенной молодежи, нашим престарелым и нашим бедным. Каждый индус, нуждающийся в помощи, должен уметь находить ее где-то в своей религии. Кто может предоставить эту помощь? Старейшины могут и должны.

СУТРА 362 НАНДИНАТЫ СУТРАС

ПРИНИМАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЦЕРКОВНЫЕ КАРМЫ

Мои санньясины, которые являются ачарьями, понимают, что они не находятся за пределами законов земли, но должны работать в них, даже до извинения, если со стороны церкви Шайва-Сиддханты произойдут проступки. АУМ.

Оставить комментарий