УРОК ДНЯ 287: Циклы чакр в каждой жизни.

Из книги «СЛИЯНИЕ С ШИВОЙ» УРОК ДНЯ 287: Циклы чакр в каждой жизни.

Подобный циклический ход развития человечества более ясно прослеживается в развитии индивидуума. Начиная с рождения осознавание человека автоматически проходит сначала через одну из этих чакр, затем через следующую, и так далее — при условии, что он под руководством садгуру придерживается правильного образа жизни, санатана-дхармы.

В действительности большинство людей никогда не входят в четыре высшие чакры. Вместо этого они движутся в обратном направлении, в чакры рассудка, инстинктивной воли, памяти, гнева, страха и зависти. Тем не менее, естественный, идеальный путь будет следующим. От одного до семи лет ребенок пребывает в сфере влияния муладхара-чакры. Он учится ходить, разговаривать, общаться. В этом раннем возрасте закладываются подсознательные стереотипы поведения. От семи до четырнадцати лет он находится под влиянием свадхиштхана-чакры. Он рассуждает и задает вопросы: «Почему? Почему? Почему?» Он хочет все знать. Он совершенствует свою способность мышления. Между четырнадцатью и двадцатью одним годом человек входит в область силы воли. Он не хочет, чтобы кто-либо говорил, что ему делать. Его личность становится крепче, его симпатии и антипатии крепнут день ото дня. Он идет по своему жизненному пути. За свои поступки он отвечает лишь перед собой. Обычно в это время появляется желание уйти из дома и как-либо проявить себя. В возрасте от двадцати одного до двадцати восьми лет человек начинает принимать на себя ответственность и смотреть как на себя, так и на окружающий мир по-иному. Теоретически ему следовало бы находиться в анахата-чакре, чакре познания, однако большинство людей никогда этого не делают. Они все еще находятся в роли слона в посудной лавке, громя все на своем пути, пытаясь проявить себя, ищя ответы на свои многочисленные вопросы, стараясь все продумать до конца. Результаты их действий откладываются в памяти, вырабатывая стереотип поведения, которому они следуют год за годом.

Однако со зрелым осознаванием, имея за плечами множество реинкарнаций, в возрасте от двадцати одного до двадцати восьми лет человек входит в сферу влияния анахата-чакры. Теперь он начинает обретать знание. Он понимает своего товарища, свои взаимоотношения с ним, его внутренний мир. Он стремится к более глубоким вспышкам интуиции. Если такой человек выполняет все свои семейные и общественные обязанности, данная чакра пребывает в равновесии и плавно вращается. Этот человек все еще может продолжать заниматься бизнесом, однако он обнаружит, что энергии естественным образом входят в область его груди. Лишь давший обет отречения, матхаваси, санньясин, находящийся в возрасте от двадцати восьми до тридцати пяти лет (или моложе — в зависимости от требовательности своего садгуру), входит в сферу влияния вишудха-чакры, в область внутреннего света, принимая духовную ответственность как за себя, так и за других. Эта пробуждающаяся душа признательна людям, любит людей. Его сердце и разум открыты всему человечеству. Его не так интересует, что люди делают, как кем они являются. Он отказался от мира, и на данном этапе мир начинает отрекаться от него. В возрасте от тридцати пяти до сорока двух лет (или раньше) такой человек совершенствует свою садхану и его осознавание пребывает в области аджня-чакры. Он встречается с телом души, телом света. Его осознавание естественно и свободно путешествует во внутренних сферах, отходя от мирских забот сознательного разума. В возрасте от сорока двух до сорока девяти лет он естественным образом утверждается в сахасрара-чакре, приняв на себя всю возможную ответственность.

Таков напряженный путь ученика, идущего под руководством садгуру. В идеальном варианте (и это предписано традицией) молодому человеку следует пройти обучение под руководством гуру начиная с четырнадцатилетнего возраста, когда он лишь входит в сферу влияния манипура-чакры. В это время воля и желание податливы и их можно направить в нужное русло внутреннего роста, а не на внешней мир. Однако это не говорит о том, что человек не может работать или учиться. Просто его основная жизненная мотивация имеет внутренний, духовный характер. Под заботливым руководством гуру осознавание проходит через каждый из этих силовых центров. В возрасте пятидесяти лет человек завершает полный курс обучения и внутренне готов принять ответственность, которую налагает на него сампрадая, готов к дальнейшему движению по духовному пути, к слиянию с Шивой.

АУМ НАМАХ ШИВАЙЯ
Любое копирование материалов с данной страницы сайта допускается с обязательной ссылкой на ее правообладателя и источник: www.sivalingam.ru

(с) Гималайская Академия, 2001
(с) Центр «Шивалингам», 2011

УРОК 287 Из книги «ЖИЗНЬ С ШИВОЙ»

Осознай, что Бог есть любовь

Шива — это любовь, а любовь — это Шива. Люди часто спрашивают: «Как я могу поклоняться Богу, если я не могу видеть Бога?» Был молодой человек, который испытывал сильную неприязнь к своему отцу, потому что отец строго наказывал его, когда он рос. Каждый раз, когда молодой человек думал об отце, это происходило из-за чувства обиды и замешательства. Всякий раз, когда его отец был рядом, сын избегал его, и они часто обменивались резкими словами. Однако отец отправил его в колледж, оплатив все расходы. Когда молодой человек сломал ногу, играя в футбол, отец каждые несколько дней навещал его в больнице и оплачивал медицинские счета. Но все же молодой человек обижался на своего отца за то, что произошло много лет назад. Он не мог видеть, что отец действительно любил его. Его внутреннее зрение, чувства и эмоции были ослеплены его горечью по поводу прошлого. Эта история показывает, как ментальные барьеры не позволяют нам видеть людей такими, какие они есть на самом деле. И если мы не можем правильно видеть людей вокруг нас, как мы можем ожидать увидеть Бога? Мы часто ослеплены нашим «игнорированием» — нашей большой способностью игнорировать.

Люди, которые сомневаются в существовании Бога, потому что они не могут видеть Бога, должны поверить на слово тем, кто действительно видит Бога. Когда они не могут сделать даже этого, они явно теряются в своих собственных иллюзиях и заблуждениях, неспособные даже увидеть любовь или принять любовь тех, кто им ближе всего. Скорее всего, они недооценивают все из-за своего ограниченного видения, омраченного негодованием, накопленным годами.

Все мы видим людей двумя глазами и смотрим в людей сердцем. Когда наше сердце чисто и не злится, мы можем видеть третьим глазом. Кто-то, у кого есть проблемы с восприятием Бога, должен начать с поклонения своим матери и отцу как божественным. Он может видеть их глазами и мысленно. Эта садхана очистит сердце человека и приведет его мысли, речь и действия в соответствие с дхармой. Тогда однажды он увидит, что Бог Шива действительно является Жизнью в жизни каждого — фактически, всей вселенной.

Слово «любовь» описывает свободный обмен духовной энергией между людьми, между людьми и их вещами, между людьми и Богом и Богами. Наши писания ясно говорят нам, что «Шива — это любовь, а любовь — это Шива». Следовательно, наша свободно текущая любовь, или бхакти, — это наша собственная часть Шивы в проявлении. Выражение этой любви — это очень благоприятная и начальная форма жизни с Шивой, которая является завершенной сама по себе.

Сутра 287 НАНДИНАТХА СУТРЫ

НАША ШИВАИТСКАЯ ИНДУИСТСКАЯ БИБЛИЯ

Все мои преданные почитают Священную Библию шиваитской индуистской религии, которая включает отрывки из Вед, Агам, Тирумантирам, Тирумурай и Тирукурал, как священное писание, и руководствуются в своей жизни ее мудростью. Аум.

© Copyright: Ладомир Родумилов, 2021
Свидетельство о публикации №221041801301

Из книги «ТАНЕЦ С ШИВОЙ»

Какие тексты дополняют Веды и Агамы?
ШЛОКА 132

Существует много текстов, вспомогательных по отношению к Ведам и Агамам. Веданги подробно разъясняют поведение, астрологию, язык и этимологию. Упаведы рассматривают политику, здоровье, военное дело и музыку. Упагамы и Паддхати излагают агамическую мудрость. Аум.

БХАШЬЯ

Значительная часть практического знания индуизма сохраняется в авторитетных текстах, являющихся дополнением к шрути. Веданги и Упаведы — это собрания текстов, которые расширяют Веды и показывают, как применять их на практике в качестве исчерпывающей системы сакральной жизни. Джйотиша-веданга определяет благоприятное время для священных ритуалов. Кальпа-веданга описывает публичные ритуалы в Шраута- и Шульба-шастрах, домашние ритуалы в Грихья-сутрах и религиозный закон — в Дхарма-шастрах. Четыре другие Веданги обеспечивают чистоту произнесения мантр благодаря знанию фонетики, грамматики, поэзии и происхождения слов. Упаведы излагают глубокие науки: Артхаведа посвящена управлению государством; Аюрведа — медицине и здоровью; Дханурведа обсуждает военную науку; Гандхарва-веда освещает музыку и искусства; а Стхапатьяведа объясняет архитектуру. Кроме того, есть «Кама-сутра», в которой подробно описываются эротические удовольствия. Агамы также имеют вспомогательные тексты, такие, как Упагамы и Паддхати, в которых излагается древняя мудрость. В «Джнянешвари» говорится: «Веды в своем совершенстве — это прекрасный образ Бога, а их безупречные слова составляют Его сияющее тело. Смрити же — члены этого тела». Аум Намах Шивайя.

 

Оставить комментарий