*МАЙЯ* (санскр. maya – иллюзия, видимость) – в индийской
религиозно-философской традиции особая *сила* (*шакти*), или
*энергия*, *одновременно
скрывающая* истинную природу мира и *помогающая* этому миру *проявиться* во
всем своем многообразии. Первое упоминание о майе содержится в
«Прашна-упанишаде» (I.16), где она обозначает одну из божественных
*сил*, *способную
создавать* иллюзорные образы. В традиции веданты майя впервые появляется в
«Мандукья-кариках» Гаудапады; именно здесь *майя* выступает как *принцип*,
помогающий объяснить *переход* от реального, вечного и неделимого Брахмана *
к* множественным и преходящим *элементам мира*. Вместе с тем у Гаудапады
майя уподоблена иллюзорному сновидению, которое омрачает сознание отдельной
души; выход за пределы майи рассматривается как «пробуждение» к истинному
знанию. Концепция майи играет ключевую роль в адвайта-веданте Шанкары.
Единственная реальность признается здесь за чистым Атманом-Брахманом,
лишенным свойств и определений (ниргуна); с точки зрения «высшей истины», с
этим Брахманом никогда ничего не происходило, вселенная же обязана своим
появлением грандиозной «космической иллюзии» – майе, которая и создает
миражную кажимость предметов и многочисленных душ. Майя целиком зависит от
Брахмана и рассматривается как его «сила»,* творческая потенция* (шакти).
Одновременно майя полностью совпадает с *авидьей*, т.е. «*неведением*» – не
просто *омраченностью* отдельного *сознания*, но *единственным способом*нашего
*восприятия* и *рассуждения*, вивартой (кажимостью), адхьясой (наложением) и
т.д. Майя не обладает той же степенью реальности, что высший Брахман, однако
она не может считаться и полностью нереальной; сама майя, равно как и
вселенная, обязанная ей своим феноменальным существованием, рассматривается
в адвайте как «сад-асад-анирвачания», т.е. «не определимая в категориях
реального и нереального». В Комментарии на «Брахма-сутры» Шанкара выделяет
шесть главных свойств майи: эта сила «лишена начала» (анади), т.е. не имеет
временных границ; она пресекается только истинным знанием (джняна-нивартья);
она одновременно действует как «*сокрывающая завеса*» (аварана) и *принцип
«дробления»* (викшепа), т.е. *сила, проецирующая всё* многообразие мира; она
*принципиально «несказуема»* [неречена] (анабхилапья, анирвачания);
*она*представляет собой некую
*положительную сущность* (бхава-рупа), а не просто голое отрицание высшей
реальности; наконец, *ее локусом* и опорой (ашрая) *является одновременно
индивидуальная душа и высший Брахман*. Если для Шанкары было принципиальным
отождествление майи и авидьи, то позднейшие адвайтисты считали майю скорее
онтологическим и космологическим основанием мира, тогда как авидья для них
отражала степень неведения отдельной души. Вишишта-адвайта выступает с
резкой критикой адвайтистской версии майи; Рамануджа считает учение Шанкары
о майе прямой уступкой буддизму. Из «семи возражений» (сапта-ану-папатти),
выдвинутых Рамануджей против адвайты, главным можно считать как раз вопрос о
«вместилище» (ашрая) и источнике майи. Для самого Рамануджи майя – это
волшебная и благодатная сила Ишвары, благодаря которой он реально творит
мир. В шиваизме кашмирском *майя считается вечной* и *реальной энергией Шивы
*, благодаря которой развертывается *иерархически организованная лестница
сущего*. *Майя* по существу персонифицируется здесь в образе Шакти –
возлюбленной Шивы, которая олицетворяет собой *свободное творчество Господа*,
его космическую «игру» (лила).

Литература:

1. Devanandan P.D. The Concept of Maya. L., 1950;

2. Hacker P., Eigentumlichkeiten der Lehre und Terminologie Sa?karas:
Avidya, Namarupa, Maya, Isvara. – «Zeitschrift der Deutschen
Morgenlandischen Gesellschaft», № 100, 1950, S. 246–86;

3. Idem. Vivarta: Studien zur Geschichte der illusionistischen Kosmologie
und Erkenntnistheorie der Inder. – «Akademie der Wissenschaften und der
Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse».
Wiesbaden, 1953, № 5, S. 187–242;

4. Coburn T. Encountering the Goddess. Albany, 1991.

H.В.Исаева

Статья скопипащена, шрифты - моя редакция, так я разставил ударения на
наиболее значимых моментах. Брахман - информация, майя - энергия. При
взаимодействии их существует мера, определяющая бытие. Как называется мера у
индуистов, я не знаю, но дело не в индуистах, а в сути изложенного. Майя -
это живая ткань мира, сущность, женское начало. Брахман - запредельное
начало, указывающее ей путь. Брахман - олицетворение необусловленной воли,
майя - олицетворение творческой силы. Сварог и Лада, Абсу и Тиамат и т.д.
Небесный Отец и Мать-Тьма. Тьма ещё понимается как множество. В имени Лада
уже заключена *мера. *Сварог - творец, создатель, тот, кто варит, сварил,
сварганил...
Мир - это безконечная полуреальная иллюзия, сон и полузабытье. Потому что
когда сознание полностью просыпается, сон исчезает, мир рушится. Когда
сознание спит безпробудно, оно аморфно, не воздействует на мир, и его словно
нет. Когда сознания нет, мир ничем не движим и тоже разрушается.
Балансировка на грани сна и яви в космическом значении - вот что такое мир.
Ткань мира порождается полусонным сознанием...